淺談寒山詩中狗的意象

內容摘要：寒山綽號“詩僧”，其詩不羈格律、內容多樣，是中國古代詩歌中的一支奇葩。他的七首詩歌中引入了“狗”這一動物意象，或是借以闡述佛經禪理，或是以其諷刺世態炎涼，或是用來抒發政治思想，均有其獨特寓意。

關鍵詞：寒山 狗 意象

在古詩詞中，狗是個出現頻率較高的動物意象。在很多詩中，狗是田園生活、自然風景的一部分，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（陶淵明《歸園田居》），“黃犬往復還，赤雞鳴且啄”（劉禹錫《插田歌》），“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》）。狗一向被稱為人類最好的朋友，古詩中還有狗與主人親密接觸的場景，甚是動人，如“舊犬喜我歸，低徊入衣裾”（杜甫《草堂》），“寒花催酒熟，山犬喜人歸”（錢起《送元評事歸山居》）。有的古歌中，還把狗寫作忠誠的象征，如“此行無弟子，白犬自相隨”（賈島《送道者》），“荒徑已風急，獨行唯犬隨”（梅堯臣《田人夜歸》）。那么，在“詩僧”寒山看來，狗依然如以上詩詞中那么可愛嗎？答案是否定的。

一.寒山詩歌“以狗說禪”

人們習慣稱寒山為“詩僧”，其實這個稱呼欠妥。寒山本人似儒非儒，似僧非僧，似道非道，或者說三者兼而有之。寒山早期的的世俗詩和詠懷詩和唐朝普通的士大夫無異，主要抒發自己的豪情壯志和治國理想和民本思想。可以看出其從小就接受儒家的思想教育。如“國以人為本，猶如樹因地”，講的就是國家要以人為本；“讀書豈免死，讀書豈免貧”是寒山苦口婆心的告訴人們知識能改變命運，此時的寒山像孔子一樣扮演著一個民眾導師的形象。

而寒山在隱居天臺山的時候，同時接受了道家、佛家兩種文化思潮的影響，或許因為天臺山既是道教圣地，又是佛教圣地。三十多年的隱居生活，與道士、僧眾長時間的接觸，耳濡目染也好，談經論道也好，潛心修悟也好，道家、佛家的思想逐漸根植于寒山心中。這一時期的詩歌也記載了他在宗教領域內的心路歷程。在隱居的前期，寒山一直傾向于道教的契機，不甘于人生有限的困惑，如“手筆太縱橫”一詩。寒山詩歌的后期漸漸偏向禪理詩。如“生前大愚癡，不為今日悟。今日如許貧，總是前生作?！贝嗽娋褪呛叫麚P前世不修，來世修福的佛門觀念的詩歌。再如“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?！本褪且皇滓饩秤崎L的禪悟詩。

但就是這樣一位心性空靈、參悟禪理的寒山子，在其詩歌之中卻出現了大量動物意象，以狗為多。寒山現存世三百一十一首詩歌中，七首詩帶有“狗”字，可謂對狗情有獨鐘。在這些詩中，寒山“以狗說禪”，闡述佛經禪理。

先來請看這首《人生一百年》：

人生一百年，佛說十二部。慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。

家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏獼猴心，須聽獅子吼。

此處的瞋忿家狗，出自于佛經之中。詩意出自《大般涅槃經》卷一五：“又如家犬，不畏于心；山林野鹿，見人怖走。瞋忿而去，如守家狗；慈心易失，如彼野鹿。是故此心，難課調伏。是以義故，不名大慈?！彼^大慈大悲，佛經中早已默認狗是一個瞋忿難去的動物，并且功能性在于守家?！洞笾嵌日摗肪矶哂性疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”而狗，則就是一個大悲的動物。代表著憤怒、兇惡。瞋狗，則將這種丑惡增進了一分，因為“瞋”本身就為佛教“三毒”之一。寒山此詩是禪詩無疑，所說，所宣揚的也是佛教理念。“狗”在這里是一個貶義的意象。

然后再來看這首《儂家暫下山》：

儂家暫下山，入到城隍里。逢見一群女，端正容貌美。

頭戴蜀樣花，燕脂涂粉膩。金釧鏤銀朵，羅衣緋紅紫。

朱顏類神仙，香帶氛氳氣。時人皆顧盼，癡愛染心意。

謂言世無雙，魂影隨他去。狗咬枯骨頭，虛自舐唇齒。

不解返思量，與畜何曾異。今成白發婆，老陋若精魅。

無始由狗心，不超解脫地。

此詩之中以狗來勸人戒除淫欲?！肮芬Э莨穷^”二句實際上是用來形容淫欲之事，乃佛書習用之喻，如《雜寶藏經》卷八《佛弟難陀為佛所逼出家得道緣》：“淫欲之事，如狗啃枯骨，涎唾共合，謂為有味，唇齒破盡，不知足。”在《正法念處經》中有云：“彼諸凡夫，若見知識，若見婦女，心則生貪。譬如狗咬離骨之肉，涎汁和合，望得其髓。”等等這些經文說的已經十分明顯了。經書中在對狗心的描述十分之多，此處只舉一例。而下文的狗心也是承上文，指的是貪欲?？梢姶颂幍墓芬呀洸粌H僅是一種用來罵人的詞語了，還代表著奸淫、貪欲和丑惡。在寒山的詩歌中如此，在佛經中亦是如此。

二.寒山詩歌“以狗喻世”

寒山詩中，有的狗并非指具體的哪只狗，狗只是一個符號、一種寓意，以狗來比喻世態炎涼、人情冷暖。這些寓意中同樣貶義的成分居多。

首先看這首《我在村中住》：

我在村中住，眾推無比方。昨日到城下，卻被狗形相。

或嫌袴太窄，或說衫少長。攣卻鷂子眼，雀兒舞堂堂。

我們能托測這應該是寒山早期的一首詩歌，此處應說明，寒山的詩歌大多數都是刻在石壁之上，因此其詩歌的編年十分難考證，只能從字里行間來揣測詩歌的創作時間。這一首詩從首句就能推測出此時的寒山并不是隱居在天臺山，而是居住在一個小村落中。講的是寒山進城，卻被別人說成是狗。此處的“狗”是罵人之語，是一個貶義詞匯。顯然放在此處，一是自嘲其自己的窮困潦倒，二十來譏諷世人。

再來看這首《蹭蹬諸貧士》：

蹭蹬諸貧士，饑寒成至極。閑居好作詩，札札用心力。

賤他言孰采，勸君休嘆息。題安糊餅上，乞狗也不吃。

對于“乞狗也不吃”，類似是“不食嗟來之食”的意思。作者寫此來形容自身之高潔。而我認為這種解釋最為貼切，《景德傳燈錄》一《振洲普化禪詩》：“或將就人耳邊振之，或撲其背，有過顧者，即展手云：“乞我一錢。”寒山詩之乞狗，正作去聲用，謂予狗也。我們有句老話，就是“肉包子打狗，有去無回?！贝颂幍囊馑己汀邦}安糊餅上，乞狗也不吃。”恰好相反。此處“乞狗”中的狗看似是一個遺世獨立的志士形象，實則地位仍舊低下。寒山潛意識的將狗的地位拉低，和乞丐同位。

三.寒山詩歌“以狗言理”

寒山詩中，還巧妙地將狗融入到經典的政治故事之中，頗具政治哲理。

先看這首《赫赫誰壚肆》：

赫赫誰壚肆，其酒甚濃厚?？蓱z高幡幟，極目平升斗。

何意訝不售，其家多猛狗。童子欲來沽，狗咬便是走。

此處寒山所講的是耳熟能詳宋人賣酒的故事。有狗在，別人就不敢買酒，狗依舊作為一種看宅護院的動物，人們卻不敢接近。此故事出自《韓非子·外儲說右上》中的一句：“夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬承之王，大臣為猛狗......”狗則變成一個政治故事中有代表性的意象。依舊代表的是瞋忿丑惡，人們都十分懼怕的對象。但是狗的功能依舊是保護主人，看護財產。其令人恐懼就在于此，面對有傷主人的事情，它會不顧一切的傷人。

再看這首《我見百十狗》：

我見百十狗，個個毛猙獰。臥者渠自臥，行者渠自行。

投之一塊骨，相與啀喍爭。良由為骨少，狗多分不平。

此詩中狗的是具體的、生動的狗，但其形象則更為不堪，諸多形容詞將狗描寫的甚是可怖。“啀喍”二字就是寫狗兇猛的面目，在《妙法蓮華經·譬喻品》中有云：“由是群狗競來搏挫，饑羸幛惶，處處求食，斗爭據掣，啀喍嗥吠?！薄赌铃热~經》：“譬如有狗，前至他家，見后狗來，心生瞋恙，啀喍吠之?！被哿赵凇兑磺薪浺袅x》卷七九中有云：“啀喍，上音崖。按經義啀喍，張口露齒嗔怒，作嚙人之貌也。”可見就一個“啀喍”就已經將狗露齒相的斗貌寫出。此詩其實還是一個政治小故事。按項楚先生的分析，這首詩立意出自于《戰國策·秦策》，天下之國聯合而欲攻秦，借用狗爭骨頭的故事，來讓盟軍不戰而退。寒山的這首詩，或許是觸景生情寫的一首詩歌，但其中蘊含了自己政治主張。

接下來看這首《貧驢欠一尺》：

貧驢欠一尺，富狗剩三寸。若分貧不平，中半富與困。

始取驢飽足，卻令狗饑頓。為汝熟思量，令我也愁悶。

這首詩則是寒山的一首“財經詩”，宣揚的是絕對平均主義行不通、不可行。在《寒山子詩集管解》中有云：“此篇意謂有二尺之食，中分之，而一尺與驢，一尺與狗。狗富而飽，故七寸而與三寸；驢食而饑，故食一尺，而且言一尺不足。若二尺共與驢，則又無七寸可以吃，而令狗饑頓也。我不能奈之也已矣?！贝嗽娛呛皆姼柚猩儆械摹肮贰钡囊庀蟛皇悄敲闯髳旱模鴥H僅是在宣揚一種政治和經濟上的主張，并沒有借用“狗”傳統上的丑惡意象來進行諷喻或者是借喻。而且后來白居易的《齊物二首》等詩人和作品中，也有類似的故事。這首詩以狗言理，類似于寓言。

總上所述，寒山的“狗詩”可分為三種類別，一是禪悟詩，運用宗教和佛理進行說教的詩歌，其中狗的意象為兇惡、丑陋；二是用來諷刺世態炎涼的諷喻詩，詩歌中的狗是抽象的狗，以貶義居多。三是用來抒發政治情感和觀點的詩，這里的狗的意象或是中性，或是兇猛。

（注：寒山詩沒有題目，文中題目系作者添加）

參考文獻

1.項楚：《寒山詩注》，中華書局，2000年版

（作者介紹：郝中寧，武漢大學文學院學生）