試析陶淵明對人生的態(tài)度

內(nèi)容摘要：千百年來，學(xué)者們十分重視對陶淵明的研究，研究成果可謂頗豐，但大多數(shù)都側(cè)重通過對其田園隱逸詩的解讀來褒贊其遠離塵世的飄然，陶淵明隱士的形象也深入人心。本文作者試圖結(jié)合陶淵明的生平及文學(xué)作品來分析其對人生的態(tài)度及其成因。

關(guān)鍵詞：陶淵明 人生態(tài)度 鄙視功名 追求自由

陶淵明是歷代文人仰慕的對象，他的人生態(tài)度更是許多后代文人模仿的楷模。不過陶淵明對人生究竟持什么態(tài)度以及為什么持這樣的態(tài)度，卻莫衷一是。

一.陶淵明對生活的理想

一個人的人生態(tài)度當然首先取決于其生活的時代現(xiàn)實。但是，人的生活理想應(yīng)該也是決定其人生態(tài)度的坐標，換言之人的人生態(tài)度決定于其理想與現(xiàn)實取得某種平衡。陶淵明顯然早年就有很明確的生活理想。

1.政治清明廉潔

東晉末年，當朝政治污濁、腐敗，朝臣之間勾心斗角，同時士族文人生活也很糜爛。在這樣的環(huán)境下，許多名士被卷入到政治斗爭中，不知何去何從，陶淵明也不能幸免，陷入到現(xiàn)實與理想斗爭的漩渦中去。因此在做了幾個小官之后，即便一貧如洗，也決然放棄仕途，歸隱田園。“富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他想要的清正廉潔并不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，他便放棄俸祿，悠然地生活到“采菊東籬下”的生活中去了。顯然，陶淵明面對現(xiàn)實，產(chǎn)生了自己理想的生活圖景，而“世外桃源”應(yīng)該就是他的理想生活狀態(tài)，而不是一般的“烏托邦”。那種幾乎沒有貪官污吏的自治社會，百姓古道熱腸，人人平等安樂，這一切其實來自于政治清明。

2.生活安定和平，遠離世俗

東晉末年動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁。陶淵明曾多次擔任參軍之類奔波征途的差使，對此感受相當深刻。《和劉柴桑》中“荒途無歸人，時時見廢墟”，陶淵明通過描寫戰(zhàn)爭后村莊殘破不堪、荒無人煙，房屋都已變?yōu)閺U墟的衰敗景象，來揭露戰(zhàn)爭給人民百姓帶來的傷害，使得百姓家破人亡的慘劇。在隨劉裕做鎮(zhèn)軍參軍的時候，目睹“牢之等縱軍士暴掠，士民失望，郡縣城中無復(fù)人跡”的景象，使他更加厭惡軍隊以及戰(zhàn)爭暴力帶來的傷害，因此渴望和平安寧的年代，就如《桃花源記》中“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。”他斥責戰(zhàn)爭，也渴望能夠有這樣一個桃花源，可以來躲避戰(zhàn)亂，安定地生活。

陶淵明在歸隱后，終于能夠自得其樂地生活。其中的樂，還有對于自然的那份熱愛，能夠親近自然，使得“性本愛丘山”的他即使生活貧困，也能夠自得其樂。就像桃花源記中“阡陌交通，雞犬相聞”的景象，遠離塵囂，實在是達到了他的安定靜謐理想境界，也是他一直在追求的境界。

二.陶淵明對現(xiàn)實人生的態(tài)度

陶淵明對美好生活的希冀，是其現(xiàn)實態(tài)度的思想基礎(chǔ)。在經(jīng)歷自己人生旅程的經(jīng)驗與教訓(xùn)后，也就逐漸形成了其成熟的人生態(tài)度。

1.厭棄官場，鄙視士族

盡管陶淵明對于祖輩們的豐功偉績是自豪又羨慕，但作為被稱為“溪狗”的后代明顯與王謝等世族有很大距離。在實行“九品中正制”的東晉，他這樣的家世不可能有高官厚祿。當他目睹官場的趨炎附勢、烏煙瘴氣之后，他才終于放棄了這個可以光宗耀祖之路，他雖想要建功立業(yè)卻力不從心，最終只能放棄。

而士族階層為取得榮華富貴，不惜昧著良心貪污腐敗，導(dǎo)致東晉政權(quán)混亂動蕩。他們不僅仗勢欺人，生活上也驕奢淫逸，毫無節(jié)制，這使得追求自然灑脫的陶淵明感到厭惡與格格不入，也引起了他的鄙夷與不屑。陶淵明詩中許多對富貴的憤激，鮮明地表現(xiàn)了對權(quán)傾朝野的世家大族的鄙夷和鞭撻。

2.守節(jié)固窮，淡泊明志

年少時陶淵明也有遠大抱負和飛黃騰達的愿望。這不僅有實現(xiàn)志向的儒家情懷，也有提高自己家庭生活層次的作用。一出仕，他發(fā)現(xiàn)官場上沒有他的一席之地，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。當他忍無可忍，再也不能夠違心地“為五斗米折腰時”，便辭官而去。在熟讀經(jīng)史之后，他從歷史上許多賢德之士的生平中得到了啟發(fā)，欲保持節(jié)操，那么只能固守清貧。在其歸隱之后，他真正明白經(jīng)濟上的富裕，是不能夠付出扭曲心靈的代價的。所以歸隱的貧窮，卻能夠換來自然的滋養(yǎng)，自由的心靈。

3.熱愛自然，追求自由

在官場摸爬滾打了十幾年后，陶淵明終于慢慢發(fā)現(xiàn)自己并不適合在這樣的泥沼中翻滾，他不是官場的“弄潮兒”。世俗的塵埃只適合于那些風(fēng)塵仆仆的人，而只有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的悠閑自得的生活才能使他如魚得水。在他自己的田園里，有家人陪伴，無世俗煩擾，這樣的天倫之樂才是適合他的，他熱愛的。在這里不求名利，不求榮華富貴，閑時嘬一口酒便是“桃花源”了。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。（《榮木》）可見其從小便喜愛自然，并且隨著經(jīng)歷的累加，他對于自然就不僅僅只是熱愛了，他渴望與融入自然中去，“偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”因自然之景而喜從中來，同時在自然中，又無需受到像官場一樣的禮節(jié)的拘束，因此使得陶淵明更加熱愛自己的生活。

4.忘懷得失，安時處順

灑脫的生活，田園生活中的無拘無束以及遠離塵世，使得陶淵明已看淡得失，看淡生死，在《挽歌詩》中，“千秋萬歲后，誰知榮與辱……死去何所道，托體同山阿”，就像是張若虛的《春江花朝秋月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年只相似”所表達的，只有自然之景是能夠長久存在的，而人類在自然之景中卻是那么的渺小與微不足道，人類的一生對于自然景物來說實在是短暫，因此融合于自然的陶淵明也就知曉其中的真諦，死是再平常不過的事了。“昔聞長者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已親此事。”每個人，不管愿意與否，都必然會經(jīng)歷生老病死，都要去面對。

三.陶淵明人生態(tài)度的成因

1.特殊的社會

在魏晉時期的政治、經(jīng)濟和社會風(fēng)氣的影響下，九品中正制的任人唯賢的初衷已經(jīng)遭到破壞，成為士族豪強壟斷政權(quán)的工具。選拔舉薦的人才并沒有真正的實力，空拿這俸祿卻不能為治理國家貢獻力量，引起了社會各階層的不滿，激化了階級矛盾，加劇了社會政局的動蕩。同時朝中政治腐敗，官吏趨炎附勢，巴結(jié)諂媚，名門望族驕奢淫逸，毫無節(jié)制，專制王朝搖搖欲墜。

2.特殊家庭

陶淵明的祖輩雖為名門，建立過功勛，但到其父手中，家族已日漸衰落，不幸的是，陶淵明父親在其八歲時就去世，從此家境更為低微貧寒。另外即使曾祖父陶侃曾做過高官，但本身并非門閥士族，因此在豪強壟斷政治的背景下，家境破落的陶淵明根本沒有優(yōu)勢，而他少時“大濟蒼生”的壯志也不能夠?qū)崿F(xiàn)，即使得到了官位也是一些小官，既不能夠供他大展身手，還要使他混入淤泥，“意志多所恥”，痛苦不已。因此才有了歸隱之心，在自然中逐漸成熟的思想使得他的人生態(tài)度也越加鮮明。

3.人生經(jīng)歷

年幼時受到父輩的影響以及胸懷的大志，又因窘迫的生活，陶淵明在二十八歲時初仕江州祭酒，躊躇滿志，但因官場的腐敗氛圍壓抑了他的自由飄逸，不久便不堪吏職，辭官而歸。不久州里又召他做主簿，但被他推辭于是繼續(xù)賦閑家中。后又加入桓玄幕，隆安四年初（公元400年）奉使入都。一年又后母親去世回潯陽居喪。丁憂期滿之后，“時來茍冥會，宛轡憩通衢。”雖然好琴棋書畫，但是他又一次不得不因為生計出仕鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍。而最后擔任了彭澤令后，陶淵明的仕宦生涯終于結(jié)束，他終于徹底放棄仕途而開始了隱居生活。

過上隱居生活的他寄情山水，吟詠自然，如魚得水，為后人留下了許多優(yōu)秀的詩篇，也成為后世隱逸者的典范。

4.思想傳統(tǒng)

陶淵明自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，吸收了儒家君子建功立業(yè)的思想，因此有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的志向，具有儒家典型的文雅氣質(zhì)。而同時魏晉時期盛行道家思想，因此淵明也受到了道家思想的熏陶，從小便喜愛自然，向往灑脫飄逸的生活，其道家無為而治的思想也可以從《桃花源記》中看出，桃花源中的社會和人，是陶淵明一手構(gòu)筑起來的極樂王國，里面人們各司其職，井然有序，沒有苛捐雜稅沒有戰(zhàn)爭，但卻過的富足充實。儒家與道家結(jié)合的思想是今后其人生態(tài)度的淵源。

因此，陶淵明的一生，從少懷壯志，壯年從仕，到最后厭棄官場歸隱田園，其思想隨著生活履歷的豐富，人生經(jīng)驗的增多而最終形成了成熟的人生觀。其人生觀豁達飄然，但其歸隱田園實則是對黑暗腐朽政治的批判，雖然歸隱田園，但也沒有忘記國家社稷，飲酒之后的“酒話”既有對田園生活的贊美，也有對現(xiàn)實不滿的牢騷。其人生觀值得被更長遠的研究。

（作者介紹：瞿明之，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)生）