馮夢龍“性情說”對“三言”婚戀觀的影響

內容摘要：馮夢龍提倡“性情說”，以情教誨眾生，這一思想滲透在其代表作《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》即“三言”中，無不體現出作者的文學主張，以aa小說作為情教的目的。“三言”所宣揚“人品至上”代替“門第觀念”，“好事多磨”代替“一見鐘情”，“破鏡重圓”代替“一休終棄”等婚姻戀愛情節模式，直接受到馮夢龍“情教”觀的影響。

關鍵詞：馮夢龍 性情說 婚戀觀 三言

馮夢龍思想主要來源于三個方面：一是儒家正統思想；二是明中葉東南沿海一帶市民階層的思想；三是明代文人哲學思潮的影響。其中，李贄“童心說”、王陽明“良知說”對馮夢龍的思想及文學主張影響極其深刻。李贄“童心說”是其根本的文學主張，他說：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”[1]王陽明主張“良知說”，其曰：“仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。”[2]馮夢龍一方面受李贄“童心說”的影響，主張文學要表達“真情實感”；另一方面又認同王陽明“良知說”，在主張文學要流露感情，但又認為“情”要受到“禮”的制約，主張“情教”論，目的是“我欲立情教，教誨諸眾生。”用真情去履行儒家的忠孝仁義。二者統一的基礎是要有真情，這集中體現在馮夢龍“性情說”的文學主張，直接影響著“三言”中婚姻戀愛觀。

一.馮夢龍“性情說”

“性情說”是馮夢龍的文學本體論，核心思想是文學要表現情感。這既不同于前人“詩言志”，又不同于其后的“性情”論，具有鮮明的時代烙印與獨特的個性特征。馮夢龍認為人間之“情”有三層含義：第一層次是指男女之情。馮夢龍說：“六經皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩》首《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？”[3]第二層泛指人類的一切情感，包括父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友之情；第三層次是指維系天地萬物的根源和紐帶。“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。”“萬物如散錢，一情為線索。散錢就鎖穿，天涯成眷屬”[3]。男女之情，是馮夢龍“性情說”的主要特色，文學要表現男女之情，而且這種“情”是真實的，“四大皆空，唯情不虛假。”[3]而通俗文學最能表現真情實感。這三點是“性情說”的核心思想，集中體現在“三言”作品中。

二.“三言”婚戀觀

1.“人品至上”代替“門第觀念”

封建婚姻制度的基本內容是“父母之命，媒妁之言”，父母與媒妁包辦男女青年的婚姻的時候，考慮的是家族的利益，而不是當事人的意愿。所謂“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[4]。門當戶對，郎才女貌成了婚姻的基本條件，在古代小說中有著明顯的體現。但婚姻的幸福與否并不取決于門當戶對，郎才女貌，而更重要的是人品與兩心相知。馮夢龍“性情說”主張通俗文學最能表現男女之間的真情，那么在婚姻中男女選擇配偶時自然要滿足內心的情感需求，不以門第決定婚嫁，而是尊重內心的情感，其“三言”中的一些篇什突出反映了這一婚戀觀。

馮夢龍借“三言”中的一些篇章表達了“重人品，輕門第”的民主婚戀觀，在掌握著兒女婚姻大權的家長身上有著明顯地流露，例如《醒世恒言》卷七“錢秀才錯占鳳凰儔”，高贊為女兒秋芳選胥的標準即是人品第一，“定要揀個讀書君子，才貌兼全的配她，聘禮厚薄到也不論。若對頭好時，就賠些妝奩嫁去，也自情愿”[5]123寧愿舍棄家財萬貫與其門當戶對的顏俊不嫁，偏要嫁給窮秀才錢青，這正是重人品、輕門第婚姻觀的體現。同樣，在《醒世恒言》卷二十“張廷秀逃生救父”，王員外不顧長女與女婿以門戶不當堅決反對這門親戚，堅持將次女許配給木匠之子張廷秀為妻。之所以選擇木匠之子為次女婿，王員外的觀點是：“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓。……他雖是小家出身，生得相貌堂堂，人材出眾，且又肯讀書，做的文字人人都稱贊，說他定有科甲之分。放著恁般目知眼見的到不嫁，難道到在那些酒包飯袋里去搜覓。”[5]381王員外擇婿關鍵是看男方自身條件，不重門第，立主女兒嫁給張廷秀這個人材出眾的小家子，顯然看重的是潛力股。高贊、王員外雖具有支配女兒婚姻大權，卻不以門第高低為準繩，而是主要考察男方個人品行，以才情嫁人，是封建婚戀思想史上的一大進步。

較之高贊、王員外這些開明家長，那些主宰自己婚姻幸福的女子，其擇偶觀更為進步。王美娘最終選擇嫁給門第低微的市井之輩賣油郎秦重，嫁給了這個“不是有名稱的子弟”。其根本原因在于王美娘在遭受吳八公子凌辱之后，方頓悟平素看重的那些衣冠子弟與秦重相比，不過是衣冠禽獸，秦重則是“難得的好人，又忠厚，又老實，又且知情識趣，隱惡揚善，千百中難遇此一人。”[5]57王美娘最終認為門第、金錢與男人的體貼、溫存相比不名一文，將忠厚老是的人品視為擇偶的重要標準，決然將自己的愛情寄托在挑擔沿街賣油的秦重身上。同為青樓女子的杜十娘久有從良之志，其內心亦注重個人品德，觀李甲“忠厚至誠”，才決心委身相許。

2.“好事多磨”代替“一見鐘情”

封建社會對女子自由的束縛，女青年與外界的接觸機會與廣度極其少而小，且男女授受不親，難與同齡異性長期交往，缺少“耳鬢廝磨”的生活土壤。而“一見鐘情”式的愛情在小說戲曲中較為常見。古代戲曲中男女青年一見鐘情式的愛情模式往往是“才子佳人后花園，落魄公子中狀元。”的套路。“一見鐘情”是男女青年僅被對方外表所吸引，未能觸及到人的內心世界，而其性格、志趣、思想、情感是否相投則是未知數。馮夢龍主張真情，而真情自然來源于真事，其“三言”中的愛情篇章突破了一見鐘情的戀愛模式，構建了那女青年迂回曲折，終成眷屬的婚戀模式，極其符合生活邏輯。《喻世明言》卷十七“單符郎全州佳偶”，單符郎“于眾妓中，只看得他（楊玉）一眼，大有眷愛之意”[6]245，筆鋒至此似乎要落入“一見鐘情”愛情戲的窠臼之中。但馮夢龍卻曲盡其致，設置了三重障礙，雖有司理鄭安有意玉成其事，但憚于太守嚴毅，因而此事被擱置，次第一障礙；新太守陳某即任，鄭安方敢安排單、楊二人相會，情投意合。美事玉成之后，單符郎修書講明楊玉即是指腹為婚的妻子如今落入青樓，欲求家長單公踐約，家長是否允可，此第二障礙；陳太守批準楊玉釋賤歸良，卻見其貌美而“不能忘情”，“不覺前起抱持楊玉，說道‘汝必有以報我”[6]249。陳太守對楊玉情不自禁，徒生淫欲之意，此第三障礙。單符郎與楊玉的婚姻正是在這三重障礙的依次出現而受阻，依依沖破而獲得新生。從二人初次相見，與終成眷屬相隔兩年之久，真可謂是好事多磨，曲盡其致，極富生活氣息。《喻世明言》卷二十八“李秀卿義結黃貞女”，黃善聰女扮男裝在父亡之后與同鄉青年李英結為異姓兄弟合伙做生意，耳鬢廝磨，同住九年。黃李畢竟是異性青年，生活在一起有諸多不便，如廬州時二人“日則同食，夜則同眠”。李英雖對黃善聰“只是和衣而臥，不脫衫褲，亦不去鞋襪”以及“你耳朵子上，怎的有個環眼？”[6]418頗為疑惑，但最終被其巧言掩飾而過。這一情節的描寫，真實而具生活情趣。后發覺黃善聰本是女兒身，李英誓死要娶之為妻，多次遭其拒絕卻矢志不渝，在守備太監李公等人的撮合下，二人結成連理。總觀“單符郎與楊玉”、“李英與黃善聰”的婚戀過程，相同之處在于二者皆來源于生活，遵循生活邏輯，極具真實感，情亦真，事亦真，這正是馮夢龍“性情說”的主要內容之一：“誰將情詠傳情人，情到真時事亦真。”[3]

3.“破鏡重圓”代替“一休終棄”

休妻，乃中國古代婚姻制度中最為普遍的一種方式，離婚的特權掌握在丈夫手里，妻子無離婚的自由。據《大戴禮記·本命》記載封建社會 “休妻”制度的主要內容有“七出”：“婦有七出，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”其中在古代文學作品中因“不順父母”“淫”而被丈夫休無處容身的情節屢見不鮮，《詩經·氓》的女主人公，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，皆是因不順舅姑與夫家不和而被休，他們一旦被休，將蒙上奇恥大辱娘家不容，世人不齒，將無顏立世，絕無再返夫家的機會。但在馮夢龍看來，只要真情在，淫而被休的妻子可以與丈夫破鏡重圓，忘恩負義、殺妻未遂的丈夫可以被妻子原諒而重歸于好。在馮夢龍“三言”中之所以會出現這些看似違背封建倫理綱常的情節，根源在于其情教思想，即用情來教育眾生遵循禮教。《喻世明言》卷一“蔣興哥重會珍珠衫”，三巧兒在丈夫蔣興哥外出經商其間，難不住空閨寂寞，與陳商做出茍且之事，被丈夫發現而被休。蔣興哥續弦恰與前妻偷情的陳商之妻平氏，及興哥遇難縣令主斷官司，縣主之妻恰是其前妻；該書卷二十七“金玉奴棒打薄情郎”，金玉奴對丈夫莫稽用情極深，資助其考取功名，但后因丈夫嫌棄門第貧賤而被推入水中，金玉奴對丈夫的一片深情化為春水。莫稽嫌貧愛富，心術不端，薄情寡義，陷害糟糠之妻，欲娶淮西轉運使許德厚之女為妻而攀龍附鳳。而許公之女卻是前妻金玉奴，莫稽的無情得到了有力的棒擊，金玉奴被欺之憤亦得到了冰釋。這些情節正是馮夢龍“情教”觀中的“情報”思想的鮮明體現，“情而無報，天下誰忠于情哉！有情者，陽之屬，故其報多在明。”

4.“紅杏出墻”代替“忠貞不渝”

妻子對丈夫“忠貞不渝”是儒家倫理道德的基本要求，是夫為婦綱的高度體現。在禁欲思想的鉗制下，明代小說家羅貫中在《三國演義》中極力歌頌維護貞節的列婦，如曹家之妻夏侯女；施耐庵在《水滸傳》中持禁欲主義甚摯，將是否愛色作為評判英雄的標準。對于紅杏出墻的婦女，施耐庵嗤之以鼻，借書中梁山好漢之手，將其殘殺之。而在馮夢龍短篇小說“三言”中“紅杏出墻”情節頻頻出現，涉及的篇幅達10多篇，如《警世恒言》[7]卷《玉堂春落難逢夫》中的皮氏婚姻不幸，丈夫嫖妓納妾，外出經商，滯留在外不歸。皮氏難以忍受獨守空房、情感生活無望的心理煎熬，翻越禮教之墻與鄰人趙昂私通。又如本書卷《小夫人金錢贈少年》中的“小夫人”不甘心以豐厚的嫁妝與青春美貌嫁給行將就木的60歲老人張士廉，按捺不住心頭情火，主動向仆人張勝示好，卻遭到拒絕與逃避，未能如愿以償。為人時，“小夫人”有“紅杏出墻”之意，但無“紅杏出墻”之舉；為鬼時，小夫人卻與張勝同住屋檐下，最終實現了理想，這是皆由用情之深而致的。

參考文獻

[1]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1953.

[2]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]馮夢龍.情史類略[M].長沙：岳麓書社，1984.

[4]鄭玄著.十三經注疏·禮記·昏禮[M].北京：中華書局，1980.

[5]馮夢龍編.顧學頡校注.醒世恒言[M].北京：人民文學出版社，1956.

[6]馮夢龍編.許政揚校注.喻世明言[M].北京：人民文學出版社，1958.

[7]馮夢龍編.嚴敦易校注.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956.

（作者介紹：王瑩雪，重慶三峽醫藥高等專科學校講師，主要從事明清文學研究）