日本民俗信仰在宮崎駿的《龍貓》表現(xiàn)

霍啟明

【摘 要】作為日本動(dòng)畫(huà)電影的一大宗師，宮崎駿也是第一個(gè)把動(dòng)畫(huà)上升到人文思想高度的人，同時(shí)也是日本動(dòng)畫(huà)電影中具有承前啟后意義的一位精神領(lǐng)袖，他的作品中具有著深厚的思想內(nèi)涵。《龍貓》這部作品就集中體現(xiàn)了宮崎駿的創(chuàng)作風(fēng)格，反映出了日本民俗文化的深邃特征，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化精神與意義。本文通過(guò)對(duì)《龍貓》這部作品中的民俗信仰精神的分析和探討，以期為我們深入理解日本民族文化提供有建設(shè)性的參考。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿；《龍貓》；日本文化；民俗信仰

日本的民俗學(xué)家柳田國(guó)男曾把民俗分為了有形文化、心意現(xiàn)象與語(yǔ)言藝術(shù)三大類(lèi)。有形文化主要包括：居住、衣服、勞動(dòng)、村社組織、農(nóng)業(yè)、交通、狩獵、家族、葬制、神祭、舞蹈、競(jìng)技等；心意現(xiàn)象主要包括：幽靈、妖怪、占卜、詛咒、夢(mèng)兆、民間療法等；語(yǔ)言藝術(shù)主要包括：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、傳說(shuō)、故事、民謠等。由此可見(jiàn)，民俗的內(nèi)容是非常廣泛的，它與人類(lèi)的生活文化的發(fā)展歷史以及民族性格的形成有著密不可分的聯(lián)系。即使經(jīng)過(guò)了創(chuàng)新的那些民俗，也都是從傳統(tǒng)民俗內(nèi)容發(fā)展來(lái)的。一個(gè)國(guó)家或者民族的文化藝術(shù)中都包含著豐富的民俗內(nèi)容，這些民俗也是這個(gè)國(guó)家或者民族文化特質(zhì)的一種體現(xiàn)。

作為世界的第一動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，日本的動(dòng)漫發(fā)展歷程具有著其鮮明的民族文化特色，體現(xiàn)出了其獨(dú)特的文化特質(zhì)。近些年來(lái)，以宮崎駿的動(dòng)漫為代表，風(fēng)靡了全世界并掀起了一股巨大的浪潮。無(wú)論是從色彩著調(diào)還是從唯美的配樂(lè)方面來(lái)看，宮崎駿的動(dòng)漫作品都是獨(dú)樹(shù)一幟，他的作品以描繪天地人神之間的和諧為主題，流露出一種清新自然的風(fēng)格，深受人們的歡迎。除此之外，他的作品具有巨大吸引力的另外一個(gè)重要原因就是它反映出了日本獨(dú)特的文化特質(zhì)，作品中蘊(yùn)涵著濃郁的民俗精神。本文以宮崎駿的代表作品《龍貓》為例，來(lái)分析其中蘊(yùn)含的日本民俗信仰，以便加深我們對(duì)于日本文化的深入理解。

《龍貓》是宮崎駿的一部代表作品，最早上映是在1988年，時(shí)代背景是日本昭和30年代的農(nóng)村，故事的時(shí)間是在初夏時(shí)分，主要描寫(xiě)了一對(duì)鄰家的小女孩在經(jīng)歷了生活中的快樂(lè)、憂傷、眼淚、煩惱之后慢慢成長(zhǎng)的故事。兩個(gè)小姐妹小月和小梅以及爸爸都搬到了鄉(xiāng)下去生活，由于媽媽生病了，爸爸需要照顧媽媽?zhuān)≡屡c小梅只好依靠自己去熟悉并認(rèn)識(shí)周?chē)沫h(huán)境。在一次玩耍的過(guò)程中，兩姐妹在自己家旁邊的大樹(shù)下面發(fā)現(xiàn)了一只龍貓，龍貓是只有好孩子才能看得見(jiàn)的，其間又發(fā)生了很多既妙趣橫生又不可思議的故事。有一天，妹妹小梅與姐姐吵了一架，之后就自己一個(gè)人出去找因?yàn)樯∽≡旱膵寢專(zhuān)谕局袇s迷了路。姐姐找了半天都找不到小梅，后來(lái)只好找TOTORO來(lái)幫忙，TOTORO找來(lái)了龍貓電車(chē)，載著姐姐尋找到了迷路的小梅，姐妹一同乘著龍貓電車(chē)，去看望媽媽?zhuān)∶匪徒o媽媽自己親手摘的玉米，希望媽媽早日恢復(fù)健康。這個(gè)動(dòng)畫(huà)故事中包涵著很多的日本民俗文化，對(duì)此我們可以進(jìn)行深入分析。

一、稻荷信仰與宅地神

在這個(gè)故事中，頻繁出現(xiàn)了水田的場(chǎng)景，兩姐妹在“稻荷前”這個(gè)車(chē)站等爸爸的時(shí)候，小梅無(wú)意中發(fā)現(xiàn)在樹(shù)的后面有好幾只狐貍的雕塑，一旁的旗上寫(xiě)著“稻荷大明神”。我們將這些要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中反映出了日本的稻荷信仰。當(dāng)?shù)咀魑幕瘋魅肴毡局螅瑸榱耸刮骞蓉S登日本便形成了自己獨(dú)特的民俗信仰，這就是稻荷信仰。按照廣辭苑的解釋?zhuān)竞尚叛鲋傅氖切欧畹竞缮裨钏┓畹膫}(cāng)稻魂神，這種信仰后來(lái)逐漸從農(nóng)耕神信仰擴(kuò)展到商業(yè)神和宅地神等多個(gè)范圍，狐貍是倉(cāng)稻魂神的信使。我們可以由稻荷信仰的定義來(lái)分析一下它的特征。

首先是其中出現(xiàn)的狐貍形象。通過(guò)稻荷信仰的定義我們可以看到，稻作和狐貍之間是有著密切的聯(lián)系。稻荷神社的身體不是狐，而是農(nóng)耕神也叫稻荷大明神，稻荷大明神的使者就是狐貍。其次，故事中一開(kāi)始出現(xiàn)了朱紅色的鳥(niǎo)居。盡管其中的鳥(niǎo)居只是一個(gè)小廟，然而宮崎駿仍然通過(guò)這一點(diǎn)傳達(dá)出來(lái)其中蘊(yùn)含的民俗精神。在日本，雖然采用朱紅色鳥(niǎo)居的不只是稻荷神社，然而稻荷神社卻是使用的最多的一個(gè)神社。因?yàn)榇蟮氐脑碱伾褪羌t土的深紅色，稻荷神社所用的朱紅色就代表著大地具有強(qiáng)大的生命力與成長(zhǎng)力，而這種生命力與成長(zhǎng)力對(duì)于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)具有著十分重要的意義和作用。尤其是在以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村，有關(guān)稻荷的信仰就顯得更為明顯和重要。因?yàn)椋瑢?duì)于從事農(nóng)耕生活的農(nóng)民們來(lái)說(shuō)，他們最希望的就是五谷豐登的生活，這樣的豐收要比任何東西都重要，因此，在故事中，關(guān)于稻荷信仰的場(chǎng)景才會(huì)多次出現(xiàn)。

宅地神指的是在宅地中或是和宅地相連的土地上所祭祀的神靈。村落是一個(gè)和平安全的空間，每戶都要對(duì)神靈進(jìn)行莊重的祈求已得到神靈的庇護(hù)。根據(jù)祭祀場(chǎng)所種類(lèi)的不同，宅地神又分成屋內(nèi)神靈和屋外神靈兩類(lèi)，而屋外神靈由分成宅地內(nèi)所供奉的小廟與門(mén)口或屋檐下所張貼的帶有神力的物體。在動(dòng)畫(huà)故事中，兩姐妹躲雨的地方所祭祀的宅地神就是屬于屋外神靈。在它出現(xiàn)之后緊接著的場(chǎng)景就是水田的畫(huà)面，我們也可以由此做出推測(cè)，宅地神和稻荷神具有密切的聯(lián)系。因?yàn)檗r(nóng)耕離不開(kāi)土地，所有的谷物植物都是要在大地上來(lái)栽種的，沒(méi)有大地就沒(méi)有一切，對(duì)于崇尚稻荷神靈的日本人來(lái)說(shuō)，宅地神也是他們神靈崇拜的一種。

二、森林崇拜

故事中曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的一幕：爸爸帶著兩姐妹去向楠樹(shù)表達(dá)照顧小梅的謝意，在參拜的路上出現(xiàn)了小廟和石碑，最后走到了楠樹(shù)的面前。其實(shí)在這部動(dòng)畫(huà)中，森林的意象曾多次出現(xiàn)，而且龍貓也正是居住在森林里面。這也就代表著，日本民俗中也有關(guān)于森林的信仰。神靈們通常都居住在黑暗的森林中，這種思想的起源可以追溯到宗教未出現(xiàn)之前的萬(wàn)物有靈觀念，人們會(huì)認(rèn)為森林中都住著些什么事物呢？這樣的想法并不是日本人獨(dú)有的想法，中國(guó)人也一樣，中國(guó)也曾流傳著很多的森林中有神仙和精靈或者有妖怪的傳說(shuō)。不過(guò)森林和寺社應(yīng)該是日本人獨(dú)特的信仰。一般而言，圍繞著神社的森林或者是被森林所環(huán)繞的地域都被稱(chēng)之為“鎮(zhèn)守的森林”。動(dòng)畫(huà)片中出現(xiàn)的巨大的楠樹(shù)和被楠樹(shù)所環(huán)繞的村莊與小廟，就是這樣的一種情形。鎮(zhèn)守的神靈一般指的是各個(gè)地域的土地守護(hù)神，又叫做氏神，由于小梅一家是剛剛搬到這個(gè)村子來(lái)居住，他們很自然的就要祈求當(dāng)?shù)氐耐恋厣駚?lái)庇護(hù)他們?nèi)胰耍园职謳е畠簜円ハ蜷獦?shù)表示謝意，并希望它以后可以多加關(guān)照他們一家人。那些寫(xiě)著“奉納”的石碑與小廟，也都是村民們來(lái)這里祈求庇護(hù)的證明。

在作品中，除了神社之外，吸引觀眾的目光還有不斷出現(xiàn)的青翠山林。故事的一開(kāi)始部分，小梅在森林中探險(xiǎn)，在巨大的楠木樹(shù)洞中遇到了TOTORO，她將此事告訴了身為考古學(xué)家的父親與姐姐，但是當(dāng)他們父女三人一同去森林中的時(shí)候，卻始終都不能找到那個(gè)巨大的楠木。于是父親帶著兩個(gè)女兒在森林中四處拜禮，最后在森林入口處不遠(yuǎn)地方的祠堂后面發(fā)現(xiàn)了這個(gè)巨大的楠木樹(shù)。當(dāng)看到這個(gè)楠木樹(shù)后，父親說(shuō)道：真是一個(gè)參天大樹(shù)，肯定是很久很久之前就在這里生長(zhǎng)了，自古以來(lái)樹(shù)木都是人類(lèi)的好朋友，還請(qǐng)多加關(guān)照，行禮！然后，父女三個(gè)人對(duì)著楠木樹(shù)鞠躬。出現(xiàn)的這個(gè)情景和父親所說(shuō)的話，就凸顯出了在日本人的心中一直存在的對(duì)于樹(shù)木的崇拜與信仰精神。日本人自從遠(yuǎn)古開(kāi)始，就對(duì)自然懷有敬畏的心理，即使在現(xiàn)在，日本人仍存在著根深蒂固的對(duì)樹(shù)木崇拜的心理。

人類(lèi)文化學(xué)家中尾佐助曾倡導(dǎo)“照葉樹(shù)林文化論”的思想，在作品中宮崎駿對(duì)于森林的描寫(xiě)就可以說(shuō)是受到了這種思想的影響。“照葉樹(shù)林”指的是常年都翠綠蔥幽的如山茶、櫟樹(shù)、橡樹(shù)等寬葉樹(shù)林的一種總稱(chēng)。這些照葉樹(shù)林生長(zhǎng)于遠(yuǎn)古時(shí)代，從喜馬拉雅山脈到中國(guó)的西南部再到日本的這一地帶，盡管各地域之間的交流并不太順暢，然而在風(fēng)俗、宗教、農(nóng)業(yè)、飲食文化等方面卻具有很大的相似性。照葉樹(shù)立文化的根基就是谷物的栽種，從人類(lèi)駕馭自然的能力來(lái)說(shuō)，與采集狩獵文化相比，照葉樹(shù)林文化更加能凸顯出人類(lèi)在自然面前的優(yōu)勢(shì)地位。從另一種層面來(lái)看，農(nóng)耕的栽種會(huì)改變自然并會(huì)使自然永久處于人類(lèi)的管理下，因而，與此相應(yīng)的就是照葉樹(shù)林文化對(duì)于森林的依賴(lài)度是非常高的，可以說(shuō)二者之間是一種共生共存的文化模式。動(dòng)畫(huà)中所出現(xiàn)的這些許多的森林場(chǎng)景，都反映出了深藏于日本人內(nèi)心中的原始樸素的信仰精神，這種精神一直到現(xiàn)在從未消失。宮崎駿就是要通過(guò)這些作品來(lái)喚起人們的這些信仰情懷，使人們始終保持一種信仰的靈魂。

這部作品中還存在著一個(gè)非常重要的角色——TOTORO，這是一個(gè)不可思議的生物。TOTORO居住在巨大的楠木樹(shù)洞中，還能夠在天上飛行，具有著強(qiáng)大的超能力量。在故事中，爸爸對(duì)小梅說(shuō)道：你看到了森林的主人啊，這里說(shuō)的就是TOTORO，因?yàn)榻忝枚朔N了橡樹(shù)卻一直都不發(fā)芽，然而TOTORO卻讓它發(fā)了芽，由此可見(jiàn)，TOTORO就是掌管森林與植物的神靈。自古以來(lái)，日本人就認(rèn)為森林或樹(shù)木具有著一種超自然的神秘力量，并把它作為一種信仰來(lái)加以崇拜，故事中的TOTORO就是類(lèi)似于這類(lèi)神靈的一種存在。另一方面，我們也可以把TOTORO看作是面臨危機(jī)的一種神靈。TOTORO所居住的森林已經(jīng)失去了原始森林的原貌了，是人們把耕作的水田進(jìn)行分割后的余下的存在，而且還時(shí)刻面臨著被人們砍伐的命運(yùn)。大人們是無(wú)法看到TOTORO的，即使是小孩子，也只有兩姐妹能夠看到，從這一點(diǎn)上我們也可以理解成是TOTORO所具有的神秘超能力量能夠覆蓋的范圍正在日益減小。然而即使是由于人類(lèi)的貪婪而可能要消失的TOTORO自始至終在作品中都秉承著其淳樸善良的本真性情，一邊帶著兩姐妹四處翱翔游玩，一邊幫助遇到困難的她們。TOTORO的這種善良行為和悠然姿態(tài)顯然已經(jīng)超出了人類(lèi)所能理解的范圍，然而兩姐妹以及觀眾卻都能感受到一種安詳與神圣。宮崎駿通過(guò)TOTORO這個(gè)神靈也是向人類(lèi)傳達(dá)出一種與森林共存共榮的重要性。

三、自然信仰與神道教思想

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，日本民族形成了一種獨(dú)特的自然觀念，動(dòng)畫(huà)作品中一直連續(xù)不斷的出現(xiàn)了很多的森林、藍(lán)天白云、農(nóng)田場(chǎng)景，這些場(chǎng)景都給人們勾勒出了一種美麗寧?kù)o的鄉(xiāng)村畫(huà)面。故事中的爸爸就是因?yàn)橄矚g鄉(xiāng)村中的大樟樹(shù)而帶領(lǐng)孩子們搬回到了鄉(xiāng)下去居住，鄉(xiāng)村的環(huán)境就像世外仙境一樣，有清澈見(jiàn)底的溪水，孩子們可以光著腳在河水中抓魚(yú)， 還可以在草叢中玩耍，無(wú)論是青草還是鳥(niǎo)兒，處處流露出來(lái)的都是一種人和大自然和諧相處的情形。這種思想是源于日本文化中的神道教觀念。日本的神道教觀念和中國(guó)道家的天人合一思想相類(lèi)似，神道教思想認(rèn)為萬(wàn)物都具有神性，它們和人類(lèi)一樣具有靈魂，人類(lèi)也是大自然中的一份子，對(duì)于自然的崇拜是日本文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)。宮崎駿的作品中一直貫穿著這樣的自然觀念，而且他對(duì)于人類(lèi)與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的理解與思考。《龍貓》中無(wú)論是哪種自然景物中，都寄托著萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)自然思想。龍貓就是存在于大自然中的一個(gè)精靈，人類(lèi)只有和自然進(jìn)行和諧的相處與交流，共生共存，才可以讓這個(gè)精靈永遠(yuǎn)存在下去。宮崎駿通過(guò)動(dòng)畫(huà)故事也在告訴人類(lèi)，要和自然和諧共存，這是一種典型的日本傳統(tǒng)自然思想的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

宮崎駿的《龍貓》是日本動(dòng)畫(huà)片的代表之作，影視作為文化的一種體現(xiàn)，它是最能反映出一個(gè)國(guó)家或民族的文化特質(zhì)的。作為文化中最有活力和價(jià)值的一部分，民俗中凝聚著人們的審美思想以及價(jià)值觀念，《龍貓》中就體現(xiàn)出了日本民族的民俗精神，也正是這些民俗色彩讓故事更加的豐富和飽滿，也更具有悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

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