儒學(xué)因子在明治時(shí)代日本文學(xué)中體現(xiàn)

【摘 要】隨著儒學(xué)思想不斷地傳入日本，儒學(xué)因子就一直在影響著日本社會(huì)的發(fā)展和日本文化的發(fā)展。從明治維新之后，日本社會(huì)的發(fā)展道路已經(jīng)走向了近現(xiàn)代化的征程。在明治維新的過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)在日本受到了抵制并遭到了批判，然而，儒家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有因此而從日本的歷史舞臺(tái)退出，仍然在不斷影響者日本社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展，所以，在明治時(shí)期的一部分作品中可以找到儒學(xué)因子的存在。本文就以夏目漱石為中心來(lái)展開(kāi)討論，主要論述了儒學(xué)中的“文以載道”、忠君愛(ài)國(guó)以及等價(jià)身份制度、克己忍讓等觀念在明治時(shí)期文學(xué)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】明治時(shí)代；日本文學(xué)；儒學(xué)因子；忠孝倫理

一、儒學(xué)對(duì)明治維新時(shí)期文學(xué)影響概論

在中國(guó)，儒學(xué)又叫做“儒家思想”，儒家中思想成就最高的就屬孔子，都尊崇孔子為老師，孔子推崇“仁”，在儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中“仁”字也是儒家思想的核心，在中國(guó)，儒家文化也對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響，也是中華民族最廣泛的精神信仰。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)時(shí)，就以“六經(jīng)”為主要的思想核心，這也是儒家思想的最早起源。儒學(xué)傳入日本是在公元三世紀(jì)中后期，在公元五世紀(jì)左右，受到了當(dāng)時(shí)日本天皇的邀請(qǐng)，王仁將《論語(yǔ)》與《千字文》帶入日本，而這兩本著作就成為了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)了解和學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的啟蒙書(shū)籍[2]。從那時(shí)就已經(jīng)對(duì)日本的文學(xué)就有了影響，在很多的文學(xué)作品和典籍中都能發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的影子。雖然，在明治維新時(shí)期儒學(xué)受到了批判與抵制，但是，仍然有一部分文學(xué)者受到了儒家思想的熏陶，所以，在他們的文學(xué)作品中會(huì)有儒學(xué)因子的存在，在這些文學(xué)者中最具代表性的要算夏目漱石，本文就以夏目漱石為中心來(lái)展開(kāi)討論，主要論述了儒學(xué)中的“文以載道”、忠君愛(ài)國(guó)以及等價(jià)身份制度、克己忍讓等觀念在明治時(shí)期文學(xué)中的體現(xiàn)。

二、夏目漱石的文學(xué)作品中的儒學(xué)因子

夏目漱石出生于1867年，在1916年去世，是日本近代文學(xué)史上最杰出的文學(xué)家和思想家之一，同時(shí)也是日本近代文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人與奠基者。他的文學(xué)作品風(fēng)格迥異，文筆獨(dú)特，文學(xué)作品的體裁也別具一格，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品，由于他早年時(shí)期就受到了東方傳統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響，漢語(yǔ)文化研究上造詣?lì)H深，對(duì)儒學(xué)的理解也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，所以他具有較高的儒學(xué)文化修養(yǎng)。在他求學(xué)時(shí)期曾經(jīng)到英國(guó)留學(xué)，也受到了西方近代思想的影響，在他的腦袋中同時(shí)存在著東方文化和西方文化，他的作品題材與思想的重要來(lái)源都是兩種文化碰撞的結(jié)果，他是靠東方文化與西方文化這兩條腿走路的文學(xué)家與思想家，在他的作品中既有濃厚的儒學(xué)思想，也存在著西方文化的哲學(xué)思想，這些都是夏目漱石的文學(xué)作品中最重要的元素，也是他作品中最重要的文學(xué)因子。以下內(nèi)容主要論述了夏目漱石的人生觀和文藝觀[1]。

夏目漱石于1867年2月9日在江戶（現(xiàn)東京）出生，家庭條件比較優(yōu)越，從小也受到了良好的教育，他從上小學(xué)開(kāi)始就對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)中的儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，在小學(xué)畢業(yè)之后，在他十五歲時(shí)，就讀于漢學(xué)私塾學(xué)校——二松學(xué)社，一心一意研究漢學(xué)，那時(shí)他已經(jīng)對(duì)漢學(xué)到了如癡如醉的程度，他認(rèn)為，漢語(yǔ)的美妙是無(wú)與倫比的。他就讀的“二松學(xué)社”是模仿中國(guó)古代私塾教育體制而建立的一所私塾學(xué)校，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好來(lái)潛心研究漢學(xué)，根據(jù)日本文藝評(píng)論家瀨沼茂樹(shù)對(duì)史料研究可知，二松學(xué)社所用的教科書(shū)幾乎全部是在平安朝以后直至江戶時(shí)代的漢文書(shū)籍，有經(jīng)書(shū)、歷史、文學(xué)等類(lèi)型，包含了中國(guó)古代各類(lèi)經(jīng)典著作。夏目漱石就在這所私塾學(xué)校里學(xué)習(xí)研究了《淮南子》、《史記》、《孟子》等經(jīng)典典籍，這為他后來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也是他創(chuàng)作的源泉。

夏目漱石在他正值青春年少時(shí)就受到了儒學(xué)思想的熏陶，潛心學(xué)習(xí)漢文典籍，這也對(duì)他以后的人生觀和藝術(shù)觀有了深遠(yuǎn)的影響。在夏目漱石的《文學(xué)論》中儒學(xué)因子就很濃厚，這部作品也是他儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對(duì)《文學(xué)論》的研究就能了解夏目漱石作為學(xué)者和作家的重要理論思想，也是他作品中中藥的里程碑。《文學(xué)論》這部作品思想獨(dú)特，有創(chuàng)意，能夠充分的反映出夏目漱石的現(xiàn)實(shí)批判精神以及他那不斷探索進(jìn)取的無(wú)畏精神，是夏目漱石的重要思想之一，如果是對(duì)夏目漱石思想的研究，這會(huì)是一個(gè)很好的研究依據(jù)。同時(shí)，由于他在求學(xué)后期曾到英國(guó)留學(xué)，受到了西方思想的影響也很深刻，也學(xué)到了許多西方核心思想，所以在《文學(xué)論》的框架結(jié)構(gòu)和理論構(gòu)建上也用到了西方哲學(xué)思想和心理學(xué)思想的重要理論，但是這部作品的中心思想和基本理論還是源于儒家思想，尊崇儒家道義，“仁”的思想，在夏目漱石《文學(xué)論》的序文里，有這樣一段：“在這里我決定，將從根本上解釋‘何謂文學(xué)的問(wèn)題。同時(shí)我下決心，利用今后一年多的時(shí)間去研究這個(gè)問(wèn)題，從而把它當(dāng)做該研究的第一階段。我把一切的文學(xué)書(shū)籍都收拾在行李底層，已經(jīng)把自己關(guān)在一家租房里。我之所以要通過(guò)閱讀文學(xué)書(shū)籍來(lái)知道何謂文學(xué)，是因?yàn)槲蚁嘈乓匝囱氖侄文藶橛行АＮ野l(fā)誓，一定要追究文學(xué)到底產(chǎn)生于怎樣的心理需要，因而在這個(gè)世界里生成、發(fā)達(dá)和頹廢的。也發(fā)誓一定要追究，文學(xué)到底產(chǎn)生于怎樣的社會(huì)需要，因而存在、興隆和衰亡的。”[3]這段話就很好的體現(xiàn)了他的儒學(xué)思想。在文中還包括了曹丕的《典論·論文》中的“有用之學(xué)”的重要文學(xué)思想——“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。雖然在當(dāng)時(shí)，儒學(xué)正受到了日本社會(huì)的抵制和批判，在日本文壇，也是“自然主義文學(xué)思想”甚囂塵上，大部分學(xué)者都是主張沒(méi)有理想的“平面描寫(xiě)”[2]，認(rèn)為不能講理論思想和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，而那些對(duì)于人生最初理想和愿望的探求都是沒(méi)有意義的，那時(shí)的日本文壇排斥幻想、道德、理想，只是一味的展現(xiàn)實(shí)際的自己內(nèi)心深處的感覺(jué)，面對(duì)世間萬(wàn)物的善惡美丑，對(duì)錯(cuò)是非都是漠然，不做與政治有關(guān)的文學(xué)，不討論美學(xué)與哲學(xué)，也不去評(píng)判與批評(píng)。而這些自然主義思潮并沒(méi)有影響到夏目漱石對(duì)儒學(xué)的追求與崇敬，并且逆流而上，將自己對(duì)儒學(xué)的思想在自己的作品中展現(xiàn)出來(lái)，他仍然在堅(jiān)持著自己的人生觀和藝術(shù)觀，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的自然主義思潮進(jìn)行了批判。他注重對(duì)文學(xué)精神的追求，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)意義并且主張文學(xué)是要與道德、理想相結(jié)合，沒(méi)有道德理想文學(xué)就缺乏了內(nèi)在精神，文學(xué)就會(huì)變得狹隘。他是現(xiàn)實(shí)主義批判家，他的文學(xué)作品主要是在探究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，批判事實(shí)問(wèn)題，剖析人生以及人以身俱來(lái)的使命，他想通過(guò)自己的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。他的這些思想在他的另一部分《我是貓》中表現(xiàn)得更加淋漓盡致，整部作品用了辛辣諷刺的語(yǔ)言來(lái)抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們的趨炎附勢(shì)、唯利是圖、欺軟怕硬，喪失道德人生觀的種種惡行與陰暗面，都在他的筆下被毫無(wú)保留的揭示出來(lái)，讓社會(huì)為之覺(jué)醒，而在這些諷刺語(yǔ)言的背后，卻也隱藏著作為一名作家的強(qiáng)烈的孤獨(dú)與悲哀，他借此來(lái)宣泄著自己對(duì)整個(gè)世態(tài)炎涼的憤懣與無(wú)奈，在《其后》等作品中也展現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)日本政府盲目跟從歐洲改革經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制等舉措的批判，也揭露了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，也批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)生硬、缺少人情的倫理道德的殘酷現(xiàn)實(shí)。《春分之后》、《行人》等作品展現(xiàn)的是學(xué)者面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文壇的彷徨與無(wú)奈，這其中也包括他自己，這些作品就好似他的自傳。在《明暗》等作品中就揭露了人本性的利己主義。

雖然，夏目漱石是現(xiàn)實(shí)主義批判者，但是在他另外的文學(xué)作品中也有純粹文人墨客所追求的浪漫主義，在他的文學(xué)作品中既強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，但是也有對(duì)審美功能的追求，夏目漱石一生都在不斷追求儒學(xué)，心中懷有兼濟(jì)天下的壯志，這是東方文學(xué)家的代表。

三、儒學(xué)思想在明治時(shí)期其他文學(xué)作品中的體現(xiàn)

從上文的論述中可以看出，在夏目漱石的作品中都能體會(huì)到“文以載道”這一重要儒家思想，始終貫穿著他文學(xué)作品的始終。在明治時(shí)期也不僅僅是這位杰出的作家的作品中滲透著儒學(xué)思想，在其他許多的作家的作品中也有儒家思想的體現(xiàn)。在明治時(shí)期的初期，涌現(xiàn)了很多以政治綱領(lǐng)為題材的小說(shuō)，這些小說(shuō)旨在宣傳政治綱領(lǐng)，雖然那個(gè)時(shí)期日本社會(huì)在批判和排斥儒學(xué)，但是從這些啟蒙小說(shuō)和政治小說(shuō)的實(shí)質(zhì)看來(lái)，這確是儒學(xué)在日本社會(huì)和文學(xué)中的另一種存在方式，因?yàn)樵谶@些小說(shuō)中并沒(méi)有完全擺脫儒學(xué)中所提倡的“文以載道”的思想以及儒學(xué)主張的重實(shí)用的文學(xué)觀，在明治時(shí)期中后期的文學(xué)作品中也能找到儒學(xué)的影子，儒學(xué)思想在明治時(shí)期在影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，《論語(yǔ)》在公元五世紀(jì)中期時(shí)就已經(jīng)傳入日本，所以《論語(yǔ)》等中國(guó)古典著作的核心思想在日本明治時(shí)期的文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。在夏目漱石的《我是貓》這部小說(shuō)中，就主要是以《論語(yǔ)》中的儒家思想為基礎(chǔ)理論源泉而創(chuàng)作的，來(lái)批判與揭示了明治時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。并且，夏目漱石在這部小說(shuō)中層數(shù)十次提到了《論語(yǔ)》，以及在《門(mén)》中，里面的主人公與他的妻子都是以《論語(yǔ)》的倫理道德為準(zhǔn)則來(lái)標(biāo)準(zhǔn)自己的言行。

第二，儒家思想中“修身養(yǎng)性”和“忍”的精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。例如，田山花袋是當(dāng)時(shí)自然主義文學(xué)的代表作家，雖然，自然文學(xué)是一種不談理想與政治和社會(huì)的文學(xué)思潮，但是在一些作品中仍然能夠找到儒家思想的影子，他的小說(shuō)中所塑造的人物性格都是具有一種依賴性和忍讓性的。又例如，子啊小說(shuō)《鄉(xiāng)村教師》中的主人公家境貧寒，處于社會(huì)的底層，他心存仁厚，將自己心愛(ài)人的東西不惜送人，為了保護(hù)友情而葬送了自己的愛(ài)情，最后在自己的無(wú)限悲痛中傷心絕望，在疾病中孤獨(dú)死去，他這種逆來(lái)順受，向命運(yùn)屈服的性格就具有濃烈的儒家思想，小說(shuō)最后以悲劇結(jié)尾，也存在著一種諷刺的意味。

第三，儒家思想中的等級(jí)制度的觀念在日本明治時(shí)期的文學(xué)作品中也是隨處可見(jiàn)。在儒家思想中“君君，臣臣；父父，子子”就突出了嚴(yán)格遵循等級(jí)制度的觀念。從明治維新開(kāi)始，為了鞏固天皇的統(tǒng)治與地位，就借助恢復(fù)儒學(xué)，最主要的是其中等級(jí)觀念，來(lái)駕馭整個(gè)社會(huì)，維護(hù)秩序。在明治時(shí)期所頒布的各種發(fā)政策條例中，就滲透著儒學(xué)的等級(jí)思想。以至于，那時(shí)的社會(huì)都籠罩在強(qiáng)烈的等級(jí)制度的陰影之下。

四、結(jié)束語(yǔ)

從明治維新開(kāi)始，日本政府就不斷地開(kāi)放國(guó)門(mén)，吸納西方的文化和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)制度，“西學(xué)”的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，不但與傳統(tǒng)的日本文化形成了激烈的碰撞，而且，與中國(guó)的儒家思想也碰撞出了火花，夏目漱石的作品就是很好的詮釋。西方國(guó)家的浪漫主義與自由平等，受到了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者的推崇，日本作家開(kāi)始排斥儒學(xué)，所以，在大多數(shù)反對(duì)入學(xué)的作品中就能發(fā)現(xiàn)許多個(gè)性鮮明、反對(duì)儒學(xué)的人物形象。即使儒學(xué)不再是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的主流思想理論，但是對(duì)其影響依舊存在，并且將持續(xù)下去。以上內(nèi)容主要論述了儒學(xué)的“文以載道”、等級(jí)制度、克己忍讓等思想對(duì)明治時(shí)期文學(xué)作品的影響。從另一個(gè)角度來(lái)看，日本在運(yùn)用儒學(xué)時(shí)也出現(xiàn)了一些偏激的地方，在一定程度上也阻礙了日本社會(huì)的發(fā)展，給日本帶來(lái)了沉重的包袱。但是，在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)盲目歐洲化時(shí)，儒學(xué)也為其提供了使之走向健康道路的一種參考，一起到了撥亂反正的作用。隨著儒學(xué)思想不斷地傳入日本，儒學(xué)因子就一直在影響著日本社會(huì)的發(fā)展和日本文化的發(fā)展。從明治維新之后，日本社會(huì)的發(fā)展道路已經(jīng)走向了近現(xiàn)代化的征程。在明治維新的過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)在日本受到了抵制并遭到了批判，然而，儒家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有因此而從日本的歷史舞臺(tái)退出，仍然在不斷影響者日本社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展，并且將繼續(xù)影響下去。

作者簡(jiǎn)介：沙利（1993-）女，彝族，貴州省畢節(jié)市，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞歐語(yǔ)系日語(yǔ)。

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