試論傳統(tǒng)建筑的禮制特征

耿小嬌　唐振燕　張慎成

摘 要：本文對傳統(tǒng)禮制思想在中國古代城市、聚落和民居中的存在及應用方式進行了初步總結；進一步分析了作為禮制思想的演繹形態(tài)，宗法倫理觀在傳統(tǒng)建筑營造過程中所產生的影響和內在的關聯(lián)度。從禮制文化的層面重新審視了中國古代建筑的倫理特征。進而有利于從民族文化的特殊角度深化認識和理解中國傳統(tǒng)建筑。

關鍵詞：禮制思想；宗法倫理；傳統(tǒng)建筑

封建禮制思想在中國古代社會中一直作為主流意識形態(tài)而存在，其倡導的宗法倫理制度反應在建筑領域，不僅影響著城郭、聚落的空間布置和營造方式，也影響著宅院空間規(guī)劃與布置。可以說，在古代社會，宗法禮制被賦予了一種制度上的權利，以此來決定城市空間布局方式、住區(qū)社會生活約定方式、住宅空間的營造和使用方式以及單體建筑的結構和裝飾標準制定方式。

1 空間組織規(guī)劃方式

依宗法倫理制度建立的城郭或相鄰部落的布置，在規(guī)劃中一方面以政治或經濟地位為參照，以此制定和區(qū)分相應的等級關系。如城市在古代社會中有“聚”、“ 邑”、“ 都”的劃分。在形成的初期體現(xiàn)著不同的性質和功能。至其后來，又有了都城、州府城、縣城的相關劃分方式。所對應的行政區(qū)域無論是在規(guī)模、設施、形制等方面均由著嚴格的禮制規(guī)定。通常來說，都城被作為國家的政治經濟中心而加以規(guī)劃，但也有二者分屬的情況存在，如“皇宮和城區(qū)是一國的政治中心，郭區(qū)和7個陵邑是一國的經濟中心，那里有與全國各地經濟發(fā)生聯(lián)系的市場存在”；[1]除此之外，宗法禮制制度的影響還體現(xiàn)在城郭內各住區(qū)及院落布置及營造上。如城郭中，宮城為等級最高的居住區(qū)，區(qū)內建筑林立、院落圍合，自成一體，往往成為城中城。如漢代長安城內的未央宮、長樂宮、桂宮等宮殿之間還有架空的復道相聯(lián)接，[1]達官貴人往往深居與此，占據(jù)著居住條件優(yōu)越的位置并保持獨立。因此《吳越春秋》中才有“筑城以衛(wèi)君，造郭以居民”之都城建設思想。

2 住區(qū)社會生活的約定方式

在中國古代，無論城市級別如何，都曾實施過一套嚴格的禮制管理制度。如始于先秦，終于唐末的“坊里”制度。即為禮制制度制約下形成的對住區(qū)生活的管理制度。它主要涵蓋兩個方面：對城郭內居民居住實施封閉管理的“坊里”制度，對居民貿易實施集中管理的“市”的制度。無論是數(shù)量眾多的“坊里”，還是用于店鋪貿易的“市”，在其周邊都以圍墻來進行分割并加以封閉。所有的門戶都設有一定數(shù)量的管理者，并按照固定的時間要求進行貿易活動。夜間大門緊閉，不能自由出入，并由此逐步形成封閉式的都城制度。統(tǒng)治者試圖在此種制度框架下，建立人與自然、人與社會的某種聯(lián)系與秩序。同時，統(tǒng)治者又試圖從另一個角度，利用諸如“事神致福”等巫術活動，將自身標榜為上天的代言者，繼而將自身的言行意圖通過上天代言者的角色轉換，變成神的意志來對民眾進行統(tǒng)治。

3 住宅空間的營造和使用方式

通常來說，會有專門的營造機構來負責官方建筑的營造。如供皇帝居住的宮殿以及與皇族生活相關的宗廟、社壇、陵墓等，均由少府或后期發(fā)展而來的工部負責建造。“少府”，始于戰(zhàn)國。秦漢相沿，為九卿之一，為皇帝的私府。因此，有別與朝廷所有的“大內”，其中，在具體工作分配中，少府總管與皇帝生活及產業(yè)相關的各項事務，包括皇室所需物品的供給、器械服飾的制作以及宮殿、宗廟、陵墓等皇室建筑的營造。因其皇室建筑體量巨大，結構繁雜，為此制定了一套工官制度和程式化、規(guī)范化的營造法式。以使皇家貴族的建筑從規(guī)劃至營建都有別與普通民居，如此促成了等級差別在宮室建筑和普通民居間的形成，可以說，那些具有高大體量的宮殿廟宇是普通建筑所無法比擬的。

4 住宅民居建筑裝飾標準制定方式

中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑裝飾及細部構件設計、其設計內容同樣受到宗法禮制觀的影響與限制。如建筑室內空間的頂棚，藻井通常只能用在宮殿、廟宇中的寶座及佛壇上部空間等重要部位。如《稽古定制·唐制》中就明確規(guī)定，凡是王公以下的屋舍，不能施重拱、藻井，到了唐代，也僅有皇室宮殿可以建造有鴟尾的廡殿屋頂，屋頂下木構作施以重拱或藻井。藻井通常只用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方等重要部位。《稽古定制·唐制》規(guī)定：“一凡王公以下屋舍，不得施重拱、藻井。”唐代僅宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，用重拱及藻井。《宋·輿服志》：“凡民庶家不得施重拱，藻井及五色文采為飾… …”《明會典·官民第宅之制》：“洪武二十六年定官員蓋造房屋并不許歇山轉角，重檐重拱，繪畫藻井”等等。[2]可以看到，中國古代各個朝代都以法令的形式來規(guī)范建筑的裝飾構造并輔以明確的做法、供料、額度、甚至連某種空間形式—藻井的使用范圍都明文規(guī)定。可見宗法禮制要求下，建筑裝飾的等級制度之森嚴。在裝飾色彩的使用上同樣要符合禮制要求，黃色是最為尊貴的顏色，只用施用于皇家建筑，如屋面的黃色琉璃瓦片，而普通民間住宅只能施以黑白灰?guī)咨c皇室建筑的色彩鮮明形成強烈對比。在建筑彩畫施繪上也有明確要求，首先彩畫內容有等級限制，以龍鳳為題材的彩畫只用用于皇室建筑中聽政、祈天、祭祀和住所等建筑構件上，稱之為和璽彩畫。而民間建筑只能用以歷史人物或山水花鳥為表現(xiàn)題材的旋子彩畫和蘇式彩畫。

行文至此，我們可以看到，禮制思想自始至終影響著中國傳統(tǒng)建筑文化，如果說西方古典建筑體系是以宗教綱義為主導，那么中國古代建筑的形成及發(fā)展就是基于禮制這一特殊的等級制度。無論是城郭建筑規(guī)劃布置、還是建筑間架結構和細部構件裝飾，都有著嚴格的等級制度限定，并以此形成了固定的形制和程式而延續(xù)發(fā)展，一方面，統(tǒng)治階級通過建筑的禮制約定實現(xiàn)了對民眾的有效統(tǒng)治，同時，此種體現(xiàn)在建筑自身的宗法禮制要求，以及在此基礎上形成的規(guī)范化形制化等特點，也保證了中國建筑體系發(fā)展的個性化和獨特性。

參考文獻：

[1] 楊寬.中國古代都城制度史研究[M].上海：上海古籍出版社，1993：583，574，1，296，596.

[2] 董茜，李金燕.禮制思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)[J].山西建筑，2008（25）.

作者簡介：耿小嬌（1995—），女，甘肅景泰人，安徽工程大學藝術學院學生，研究方向：環(huán)境設計。

唐振燕（1996—），女，安徽六安人，安徽工程大學藝術學院學生，研究方向：環(huán)境設計。

張慎成（1978—），男，安徽蕪湖人，碩士，安徽工程大學藝術學院講師，研究方向：環(huán)境設計。