石名清虛

這個(gè)專欄從開(kāi)始以來(lái)寫(xiě)的都是現(xiàn)實(shí)中的石頭，這一期，我們來(lái)談?wù)撘粔K虛構(gòu)的石頭。

虛構(gòu)的石頭

文學(xué)作品中寫(xiě)到石頭的不少，最著名的當(dāng)屬《石頭記》，它更為人所熟知的一個(gè)名字是《紅樓夢(mèng)》，文中主人翁賈寶玉出生時(shí)便含著一塊寶玉，而這塊寶玉就是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)所剩下的那塊石頭變的。而我們要談?wù)摰膭t更為神奇，更為詭異的《聊齋》。《聊齋》的本名叫做《聊齋志異》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說(shuō)家蒲松齡的著作，共有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，藝術(shù)成就很高。故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，是中國(guó)古典小說(shuō)的經(jīng)典之作。《石清虛》一篇，選自《聊齋志異》卷二十四。其文不長(zhǎng)，照錄如下：

邢云飛，順天人。好石，見(jiàn)佳石，不惜重直。偶漁于河，有物掛網(wǎng)，沉而取之，則石徑尺，四面玲瓏，峰巒疊秀，喜極，如獲異珍。既歸，雕紫檀為座，供諸案頭。每值天欲雨，則孔孔生云，遙望如塞新絮。”

有勢(shì)豪某，踵門求觀。既見(jiàn)，舉付健仆，策馬徑去。邢無(wú)奈，頓足悲憤而已。仆負(fù)石至河濱，息肩橋上，忽失手墮諸河。豪怒，鞭仆。即出金雇善泅者，百計(jì)冥搜，竟不可見(jiàn)。乃懸金署約而去。由是尋石者日盈于河，迄無(wú)獲者。后邢至落石處，臨流於邑，但見(jiàn)河水清澈，則石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出。攜歸，不敢設(shè)諸廳所，潔治內(nèi)室供之。

一日，有老叟款門而請(qǐng)。邢托言石失已久。叟笑曰：“客舍非耶？”邢便請(qǐng)入舍，以實(shí)其無(wú)。及入，則石果陳幾上。愕不能言。叟撫石曰：“此吾家故物，失去已久，今固在此耶。既見(jiàn)之，請(qǐng)即賜還。”邢窘甚，遂與爭(zhēng) 作石主。叟笑曰：“既汝家物，有何驗(yàn)證？”邢不能答。叟曰：“仆則故識(shí)之。前后九十二竅，孔中五字云：‘清虛天石供。”邢審視，孔中果有小字，細(xì)如粟米，竭目力才可辨認(rèn)；又?jǐn)?shù)其竅，果如所言。邢無(wú)以對(duì)，但執(zhí)不與。叟笑曰：“誰(shuí)家物，憑君作主耶！”拱手而出。邢送至門外；既還，已失石所在。邢急追叟，則叟緩步未遠(yuǎn)。奔牽其袂而哀之。叟曰：“奇哉！ 徑尺之石，豈可以手握袂藏者耶？”邢知其神，強(qiáng)曳之歸，長(zhǎng)跽請(qǐng)之。叟乃曰：“石果君家者耶、仆家者耶？”答曰：“誠(chéng)屬君家，但求割愛(ài)耳。”叟曰：“既然，石固在是。”入室，則石已在故處。叟曰：“天下之寶，當(dāng)與愛(ài)惜之人。此石，能自擇主，仆亦喜之，然彼急于自見(jiàn)，其出也早，則魔劫未除。實(shí)將攜去，待三年后，始以奉贈(zèng)。既欲留之，當(dāng)減三年壽數(shù)，乃可與君相終始。君愿之乎？”曰：“愿。”叟乃以兩指捏一竅，竅軟如泥，隨手而閉。閉三竅已，曰：“石上竅數(shù)，即君壽也。”作別欲去。邢苦留之，辭甚堅(jiān)；問(wèn)其姓字，亦不言，遂去。

積年余，邢以故他出，夜有賊入室，諸無(wú)所失，惟竊石而去。邢歸，悼喪欲死。訪察購(gòu)求，全無(wú)蹤跡。積有數(shù)年，偶入報(bào)國(guó)寺，見(jiàn)賣石者，則故物也，將便認(rèn)取。賣者不服，因負(fù)石至官。官問(wèn)：“何所質(zhì)驗(yàn)？”賣石者能言竅數(shù)。邢問(wèn)其他，則茫然矣。邢乃言竅中五字及三指痕，理遂得伸。官欲杖責(zé)賣石者，賣石者自言以二十金買諸市，遂釋之。邢得石歸，裹以錦，藏櫝中，時(shí)出一貫，先焚異香而后出之。

有尚書(shū)某，購(gòu)以百金。邢曰：“雖萬(wàn)金不易也。”尚書(shū)怒，陰以他事中傷之。邢被收，典質(zhì)田產(chǎn)。尚書(shū)托他人風(fēng)示其子。子告邢，邢愿以死殉石。妻竊與子謀，獻(xiàn)石尚書(shū)家。邢出獄始知，罵妻毆子，屢欲自經(jīng)，家人覺(jué)救，得不死。夜夢(mèng)一丈夫來(lái)，自言：“石清虛。”戒邢勿戚：“特與君年余別耳。明年八月二十日，昧爽時(shí)，可詣海岱門，以兩貫相贖。”邢得夢(mèng)，喜，謹(jǐn)志其日。其石在尚書(shū)家，更無(wú)出云之異，久亦不甚貴重之。明年，尚書(shū)以罪削職，尋死。邢如期至海岱門，則其家人竊石出售，因以兩貫市歸。

后邢至八十九歲，自治葬具，又囑子，必以石殉。及卒，子遵遺教，瘞石墓中。半年許，賊發(fā)墓，劫石去。子知之，莫可追諸。越二三日，同仆在道，忽見(jiàn)兩人奔躓汗流，望室投拜，曰：“邢先生，勿相逼！我二人將石去，不過(guò)賣四兩銀耳。”遂縶送到官，一訊即伏。問(wèn)石，則鬻宮氏。取石至，官愛(ài)玩，欲得之，命寄諸庫(kù)。吏舉石，石忽墮地，碎為數(shù)十余片。皆失色。官乃重械兩盜論死。邢子拾碎石出，仍瘞墓中。

異史氏曰：“物之尤者禍之府。至欲以身殉石，亦癡甚矣！而卒之石與人相終始，誰(shuí)謂石無(wú)情哉？古語(yǔ)云：‘士為知己者死。非過(guò)也！石猶如此，何況于人！”

物戀的傳統(tǒng)

小說(shuō)中的這塊石頭確實(shí)神奇：“則石徑尺，四面玲瓏，峰巒疊秀，喜極，如獲異珍。既歸，雕紫檀為座，供諸案頭。每值天欲雨，則孔孔生云，遙望如塞新絮。”這段話清楚明白的交代了這塊石頭的大小、形狀、質(zhì)地，底座設(shè)計(jì)及陳設(shè)方式，即便按照現(xiàn)代的審美眼光，也是一塊絕佳的賞石，更神奇的是，這塊石頭居然與天通靈，但凡天要下雨，它的孔竅之中就會(huì)生出白色的煙云，這是何等的景觀，那些白色的云煙，漂亮的就像棉絮一樣，這塊神奇的石頭一共有九十二個(gè)孔竅，蓄滿了煙云，與天上的雨水相呼應(yīng)，昭示著天象。

中國(guó)的敘事文學(xué)里有這樣一種傳統(tǒng)，所有的敘事中心圍繞著物（object）來(lái)展開(kāi)，對(duì)物（object）的爭(zhēng)奪，則在權(quán)勢(shì)與地位極不相等的雙方間進(jìn)行，并由此展現(xiàn)出道德、情感、及價(jià)值觀的博弈。這類作品的情節(jié)也如出一轍，平民百姓有什么心愛(ài)的寶物被有權(quán)有勢(shì)的人看中，想保是保不住的，如果你不肯出讓就對(duì)你誣陷栽贓，將你關(guān)入大牢，并查沒(méi)所有財(cái)產(chǎn)，如果你在這之前就將寶物藏好，那也不怕你的家人不把寶貝交上來(lái)，雖然你愛(ài)物如命，但是在家人的眼里，你個(gè)人才是寶貝，他們會(huì)選擇舍你的所愛(ài)將你贖回來(lái)。

這位愛(ài)石如命的邢云飛，得到了這塊靈石，真的愛(ài)它勝過(guò)自己的性命。地方上的豪門將它強(qiáng)行搶奪而去，過(guò)橋的時(shí)候它就自己掉到河里，但誰(shuí)也撈不著，等到邢云飛來(lái)到河邊的時(shí)候，河水就變得突然清澈了，那塊石頭就在水里等著他。后面的事情就更神奇了，強(qiáng)盜偷不走它，高官霸占不了它，就算他死了，盜墓賊也不能將它偷去，就算最后被官府看上，想要據(jù)為己有，它也會(huì)碎成幾十片，最后回到邢云飛的墓中，始終與他相伴隨。

石頭的秘密

作者蒲松齡（1640～1715），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。早歲即有文名，為施閏章、王士禎所推重。屢應(yīng)科試，皆落第，七十一歲時(shí)始為貢生。除中年一度幕僚于寶應(yīng)，一生居鄉(xiāng)以塾師終老。接觸大量社會(huì)底層人物，熟悉底層生活，能詩(shī)文。《聊齋志異》是其用數(shù)十年時(shí)間，以唐傳奇小說(shuō)文體寫(xiě)成的短篇小說(shuō)集，并不斷修改增補(bǔ)。蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎對(duì)《聊齋志異》甚為喜愛(ài)，給予極高評(píng)價(jià)，并為其作評(píng)點(diǎn)，甚至欲以五百兩黃金購(gòu)《聊齋志異》之手稿而不可得。紀(jì)曉嵐稱之為：“才子之筆，莫逮萬(wàn)一。”

在全書(shū)一共491篇小說(shuō)里，《石清虛》不是唯一一篇從戀物角度來(lái)展開(kāi)故事及人物的，但卻是唯一一篇涉及主人戀物而物擇其主這類敘事結(jié)構(gòu)的。正如文末異史氏說(shuō)的：“凡世上奇異的物事也正是招災(zāi)惹禍的根兒。至于打算以生命去殉石頭，那種傻勁兒也算到家了。而最后石頭與愛(ài)它的人相始終，誰(shuí)能說(shuō)石頭無(wú)情呢？古語(yǔ)有言：士為知己者死。這不是過(guò)分的話。石頭尚且能做到這樣，何況人啊！”

而這正觸碰到了現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)鍵部分，《石清虛》中的敘事結(jié)構(gòu)與阿多諾的審美理論正可互相參照。阿多諾在《審美理論》中將審美行為描寫(xiě)為內(nèi)在于藝術(shù)本身的一個(gè)變化過(guò)程，而并非主體的精神活動(dòng)，認(rèn)為藝術(shù)即為“客體的自我變形”。《石清虛》中的敘事結(jié)構(gòu)正如阿多諾描繪的審美行為。阿多諾稱，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，其深層原因是：“在觀眾的注視中，藝術(shù)品也會(huì)睜開(kāi)眼睛，強(qiáng)調(diào)一種并非由觀者所投射的客觀物性。這種客觀物中性所依據(jù)的原型是憂郁而靜謐的表情，即自然在未成為人類行為對(duì)象時(shí)候所處的狀態(tài)。”