學(xué)者柳鳴九的湖湘文化底蘊(yùn)

曾思藝

摘要：

柳鳴九21歲以前主要生活在湖南，深受湖湘文化的影響，可以說(shuō)，在某種程度上，正是湖南人精神成就了今天柳鳴九的學(xué)術(shù)輝煌，具體表現(xiàn)有三：一是具有突出的敢為天下先的獨(dú)立、創(chuàng)新精神或者說(shuō)闖勁，也就是說(shuō)敢于變革求新，開(kāi)風(fēng)氣之先；二是堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)，頗為務(wù)實(shí)，不說(shuō)空話，看準(zhǔn)目標(biāo)就不放松，有計(jì)劃有步驟注意策略逼近目標(biāo)達(dá)到目標(biāo)；三是懂得美重視美。

關(guān)鍵詞：柳鳴九；湖湘文化；學(xué)術(shù)；文學(xué)

我國(guó)著名外國(guó)文學(xué)專(zhuān)家、散文家、翻譯家柳鳴九（1934— ）先生潛心學(xué)術(shù)，筆耕不輟，在法國(guó)文學(xué)史研究、文學(xué)理論批評(píng)、文化散文寫(xiě)作、文學(xué)名著翻譯等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成果豐碩，已出版的學(xué)術(shù)專(zhuān)著有：三卷本《法國(guó)文學(xué)史》（主編全書(shū)并撰寫(xiě)大部分章節(jié)）、《走近雨果》、《自然主義文學(xué)大師左拉》等；理論文集有：《論遺產(chǎn)及其他》、《采石集》、《理史集》等；評(píng)論文集有：《超越荒誕》、《從選擇到反抗》、《世界最佳情態(tài)小說(shuō)鑒賞》、《世界最佳性格小說(shuō)鑒賞》、《法蘭西風(fēng)月談》等；散文集有《巴黎名士印象記》、《巴黎散記》、《米拉波橋下的流水》、《山上山下》、《翰林院內(nèi)外》等等。翻譯有：《雨果文學(xué)論文選》、《莫泊桑短篇小說(shuō)》、《磨坊文札》、《局外人》、《小王子》、《夜的秘密》、《梅里美短篇小說(shuō)精華》等；編選有：《薩特研究》、《新小說(shuō)派研究》、《馬爾羅研究》、《尤瑟納爾研究》、《法國(guó)浪漫派作品選》、《法國(guó)自然主義作品選》、《法國(guó)心理小說(shuō)選》（三卷）、《法國(guó)散文選》、《法國(guó)短篇小說(shuō)選》等。主編項(xiàng)目有：《法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)叢書(shū)》（七十卷）、《雨果文集》（二十卷）、《世界短篇小說(shuō)精品文庫(kù)》（十八卷）、《加繆全集》（四卷）、《外國(guó)文學(xué)名家精選書(shū)系》（八十卷）、《盜火者文叢》（十卷）等。這些著譯澤被世人，有不少不僅一新時(shí)人耳目，而且刷新了他們?cè)瓉?lái)的陳腐觀念，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了頗大的影響。正因?yàn)槿绱耍?000年，他在法國(guó)巴黎大學(xué)被正式選定為博士論文專(zhuān)題對(duì)象。2006年，他又獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院最高學(xué)術(shù)稱(chēng)號(hào)——終身榮譽(yù)學(xué)部委員。

今天看來(lái)，唯一缺憾的是，這些著譯較為分散，未能全面、集中地展現(xiàn)柳鳴九先生在學(xué)術(shù)研究、散文創(chuàng)作、文學(xué)翻譯三方面的突出貢獻(xiàn)。海天出版社鑒于柳鳴九先生精神勞績(jī)之豐厚、成果之優(yōu)質(zhì)、文化影響之廣泛深遠(yuǎn)，決定總匯其業(yè)績(jī)，編輯出版15卷本的《柳鳴九文集》，并得到了廣東與深圳兩級(jí)政府的文化精品出版扶持基金的大力支持，從而彌補(bǔ)了這一缺憾。現(xiàn)在，《柳鳴九文集》（15卷）已經(jīng)出版了（海天出版社2015年版），這是柳鳴九先生迄今為止頗為全面的首部大型文集，收入他數(shù)十年來(lái)在文學(xué)理論批評(píng)、文學(xué)史、文化散文隨筆、翻譯方面的精品，分為四大部分：1—3卷是文學(xué)理論批評(píng)部分，4—9卷是文學(xué)史部分，10—12卷是文化散文隨筆部分，13—15卷是翻譯部分，共約600萬(wàn)字，頗為集中地綜合反映了他在學(xué)術(shù)研究、散文創(chuàng)作、文學(xué)翻譯三方面的突出成就。

以上突出成就的獲得，得益于三方面。第一，是他的求學(xué)、治學(xué)經(jīng)歷。柳鳴九先生青年時(shí)期在北京大學(xué)學(xué)法語(yǔ)鉆研西方文學(xué)與文化，大學(xué)畢業(yè)后從事西方文學(xué)、藝術(shù)理論的翻譯與研究，將近而立之年又轉(zhuǎn)而從事外國(guó)文學(xué)史尤其是法國(guó)文學(xué)史的譯介和研究。這使他既有很好的理論修養(yǎng)，又有相當(dāng)開(kāi)闊的世界眼光和相當(dāng)出色的文本細(xì)讀功夫，而更重要的是深受法蘭西文化的影響。第二，是他的學(xué)者、散文作家、翻譯家三者的身份，使他既有學(xué)者的理性與深刻，也有散文家、翻譯家對(duì)藝術(shù)頗為精深、到位的把握和自然、生動(dòng)的語(yǔ)言。第三，是他的湖湘文化底蘊(yùn)。由于前兩項(xiàng)較為明顯，談?wù)撜咭演^多，而后一項(xiàng)鮮有人論及，因此，本文著重談?wù)剬W(xué)者柳鳴九的湖湘文化底蘊(yùn)。因?yàn)榱Q九先生是湖南長(zhǎng)沙人，21歲以前主要生活在湖南，深受湖湘文化的影響，骨子里有著湖南人精神，而且這在其學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)中有突出的體現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，在某種程度上，正是湖南人精神成就了今天柳鳴九先生的學(xué)術(shù)輝煌。筆者覺(jué)得，至少在以下幾個(gè)方面，體現(xiàn)了湖湘文化對(duì)學(xué)者柳鳴九的巨大影響。

錢(qián)基博（1887—1957）先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中指出：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”① 這段話說(shuō)出了湖湘文化的兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是獨(dú)立的思想，能開(kāi)一代風(fēng)氣之先；二是堅(jiān)強(qiáng)的志節(jié)，堅(jiān)忍不拔。如果對(duì)于從事文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)學(xué)術(shù)的湖南作家或?qū)W者來(lái)說(shuō)，還有相當(dāng)重要的第三個(gè)特點(diǎn)，那就是追求人文精神，懂得美重視美。而這三個(gè)方面都在柳鳴九先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)成就中頗為鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。

湖湘文化的第一個(gè)特點(diǎn)是敢為天下先，有獨(dú)立的思想觀念，變革求新。最早注意到這種“敢為天下先”的湖南人精神，并將它從理論上加以概括的，是近代湖南著名的革命家、長(zhǎng)沙人楊毓麟（1872—1911）。他在1903年發(fā)表的《新湖南》一文中，提出“我湖南有特別獨(dú)立之根性”，即“其岸異之處，頗能自振于他省之外”② 。這種“特別獨(dú)立之根性”，實(shí)際上就是一種敢為天下先的奮斗精神和創(chuàng)新精神，并列舉了周敦頤（“師心獨(dú)往”）、王船山（“自立宗主”）、王闿運(yùn)（“建立一幟”）、魏源（“首治之”）、郭嵩燾（“發(fā)人之所未見(jiàn)”）、譚嗣同（“無(wú)所依傍”）等湖湘文化名人的事例，進(jìn)行了具體的闡析③。這種浩然獨(dú)立、不囿陳見(jiàn)、另辟蹊徑的敢為天下先的創(chuàng)新精神后來(lái)被人概括為“湖南人精神”。

作為深深浸潤(rùn)著湖湘文化的湖南人，柳鳴九先生具有突出的敢為天下先的獨(dú)立、創(chuàng)新精神，或者說(shuō)闖勁，即敢于變革求新，開(kāi)風(fēng)氣之先。他在《論遺產(chǎn)及其他》一書(shū)的序中早已明確提出：“在學(xué)術(shù)理論上，不僅需要有探索的勇氣，而且需要有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷前進(jìn)的精神。”②他一系列的行動(dòng)，更是實(shí)踐了自己提出的觀點(diǎn)。柳鳴九先生的一生中，有好幾次開(kāi)風(fēng)氣之先，發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)性的學(xué)術(shù)討論，如在狠批“白專(zhuān)道路”的文革時(shí)期，他竟開(kāi)辦“地下工廠”，主持《法國(guó)文學(xué)史》的編寫(xiě)，對(duì)一切文學(xué)史問(wèn)題、作家作品問(wèn)題堅(jiān)持作歷史唯物主義實(shí)事求是的客觀分析與科學(xué)準(zhǔn)確的論述評(píng)價(jià)；1978年，當(dāng)全國(guó)還深陷于蘇聯(lián)模式的時(shí)候，他率先質(zhì)疑與評(píng)判日丹諾夫論斷，進(jìn)而展開(kāi)了一系列落在實(shí)處的推進(jìn)行動(dòng)：首次對(duì)受日丹諾夫論調(diào)影響被視為體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)“頹廢和腐朽”的西方20世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)；首倡給長(zhǎng)期受到冷遇甚至忽視的薩特與存在主義文學(xué)以歷史地位；針對(duì)恩格斯對(duì)巴爾扎克與左拉的裁判（“巴爾扎克，我認(rèn)為他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”），挺身而出，發(fā)動(dòng)與組織了對(duì)左拉和自然主義的重新評(píng)價(jià)。這些開(kāi)風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)行動(dòng)以及學(xué)術(shù)文章引發(fā)關(guān)注引起爭(zhēng)論，從而深化了人們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，甚至徹底刷新了人們的陳舊觀念，影響廣泛而深遠(yuǎn)，使他贏得了“具有學(xué)術(shù)膽識(shí)”的名聲。

此處僅以自然主義的重新評(píng)價(jià)為例。自然主義作為一種文學(xué)思潮，早在20世紀(jì)二三十年代就對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，在當(dāng)時(shí)受到頗高的評(píng)價(jià)（當(dāng)時(shí)把它與現(xiàn)實(shí)主義混為一談，譯為“寫(xiě)實(shí)主義”）。但建國(guó)后，由于受蘇聯(lián)“定現(xiàn)實(shí)主義于一尊”觀念的影響，自然主義不僅逐漸喪失其文學(xué)史上應(yīng)有的地位，而且遭到了徹底的否定。以致到了改革開(kāi)放的新時(shí)期，國(guó)內(nèi)的一些外國(guó)文學(xué)權(quán)威對(duì)自然主義依舊持否定態(tài)度，如有人認(rèn)為：“根據(jù)自然主義原則寫(xiě)成的作品，總是著重對(duì)生活瑣事、變態(tài)心理和反常事例本身的詳細(xì)描寫(xiě)，缺乏具有社會(huì)意義的藝術(shù)概括，歪曲事物的真相，模糊事物的本質(zhì)，把讀者引向悲觀消極，喪失對(duì)社會(huì)前途的信心。” ④另有人認(rèn)為：“產(chǎn)生在十九世紀(jì)后期的自然主義文學(xué)的階級(jí)根源是資產(chǎn)階級(jí)的，其哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)證主義哲學(xué)，所受的科學(xué)影響是資產(chǎn)階級(jí)的遺傳學(xué)說(shuō)，它的方法是照相式的，違反典型化方法的。……這種流派創(chuàng)始于法國(guó)，影響整個(gè)世界文學(xué)，它的危害性是相當(dāng)大的。十九世紀(jì)末的現(xiàn)實(shí)主義作家都或多或少受到這種影響。這正是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)落的表現(xiàn)。”⑤ 在文學(xué)理論界，否定得更為厲害：“在我們的文學(xué)批評(píng)界，‘自然主義是一個(gè)頗具貶義的用語(yǔ)。如果人們談到繁瑣的、死板的、令人感到厭煩的描寫(xiě)，經(jīng)常就用‘自然主義一詞去加以概括，如果人們談到色情的、黃色的描寫(xiě)，更是經(jīng)常用‘自然主義一詞去加以稱(chēng)呼，如果是談一個(gè)寫(xiě)真實(shí)的作家，對(duì)他作品里一些值得肯定的成就與長(zhǎng)處，人們總把它們歸功于現(xiàn)實(shí)主義，而對(duì)他作品里一些缺點(diǎn)與毛病，如‘歪曲了現(xiàn)實(shí)、‘歪曲了人的社會(huì)性與階級(jí)性、‘沒(méi)有反映出社會(huì)的本質(zhì)、‘以表面的貌似真實(shí)的描寫(xiě)掩蓋了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，等等，則都?xì)w罪于自然主義的影響，而如果要談人類(lèi)文學(xué)思潮發(fā)展演變的過(guò)程，那末，人們則把自然主義稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義的蛻化，還有更不客氣的，干脆稱(chēng)之為一種‘墮落。” ⑥

自然主義發(fā)源于法國(guó)，成就最高的也是法國(guó)。作為對(duì)法國(guó)文學(xué)的歷史和發(fā)展有全面、系統(tǒng)、深入了解的學(xué)者，柳鳴九先生在國(guó)內(nèi)是新時(shí)期以來(lái)第一位公開(kāi)站出來(lái)為自然主義平反昭雪的學(xué)者，他駁斥了上述種種偏見(jiàn)：“對(duì)自然主義的上述偏頗，實(shí)與文學(xué)批評(píng)的主觀主義有關(guān)，是對(duì)文學(xué)史發(fā)展實(shí)際缺乏如實(shí)的把握而從絕對(duì)理念出發(fā)的結(jié)果” ⑦，并客觀而公正地指出自然主義的特點(diǎn)、創(chuàng)新和發(fā)展：“自然主義是以真實(shí)的描寫(xiě)為目的，即以對(duì)客觀外在的現(xiàn)實(shí)（包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活）的真實(shí)描寫(xiě)與對(duì)人性、人的機(jī)體的真實(shí)描寫(xiě)為目的，真實(shí)是自然主義的基本出發(fā)點(diǎn)與前提。在這一根本點(diǎn)上，自然主義與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義是一脈相承的、完全一致的”，“自然主義在文學(xué)創(chuàng)作中要求有更大范圍與程度更為徹底的真實(shí)……標(biāo)志著一次重要的突破，它徹底打破了文學(xué)表現(xiàn)的禁區(qū)，使所有的一切都能進(jìn)入文學(xué)作品，這不能不說(shuō)是對(duì)文學(xué)寫(xiě)實(shí)主義原則的又一次發(fā)展。” ⑧這樣，他就還自然主義以文學(xué)史應(yīng)有的地位，清除了人們?cè)谧匀恢髁x認(rèn)識(shí)方面的迷霧，使國(guó)內(nèi)的學(xué)者、學(xué)生乃至文學(xué)愛(ài)好者能客觀、公正地認(rèn)識(shí)自然主義在文學(xué)史上的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

此外，在組織外國(guó)文學(xué)作品的譯介、出版方面，也有不少能體現(xiàn)柳鳴九先生的敢為天下先。如《世界心理小說(shuō)名著選》（13卷，貴州人民出版社，1990年版）開(kāi)拓性地劃出了心理小說(shuō)的范疇，并作出了獨(dú)創(chuàng)性的分類(lèi)與發(fā)展階段標(biāo)識(shí)，深得學(xué)術(shù)文化界的贊評(píng)；“法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)叢書(shū)”則是建國(guó)后唯一一套巨型的國(guó)別二十世紀(jì)文學(xué)叢書(shū)。這些，都開(kāi)風(fēng)氣之先，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了頗大的影響。

湖湘文化的第二個(gè)特點(diǎn)是堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)，頗為務(wù)實(shí)，不說(shuō)空話，看準(zhǔn)目標(biāo)就不放松，有計(jì)劃有步驟注意策略地逼近目標(biāo)。這在柳鳴九先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)得更為突出，具體表現(xiàn)為“狠”、“倔”、“謀”。

“狠”指的是湖南人做事都有一股子狠勁，這在柳鳴九先生的學(xué)術(shù)中表現(xiàn)為：做好充分準(zhǔn)備，把問(wèn)題徹底搞定或做透。上述開(kāi)風(fēng)氣之先的那些問(wèn)題，在新時(shí)期之初，表面上是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但實(shí)際上都是牽涉到意識(shí)形態(tài)的大問(wèn)題，有些還涉及到斯大林（日丹諾夫的觀念是深合其意的，甚至可以說(shuō)就是其思想的體現(xiàn)）、恩格斯等革命導(dǎo)師，因此，柳鳴九先生鑒于當(dāng)時(shí)受極左思潮的影響，人們對(duì)西方文學(xué)作品、文學(xué)思潮等缺乏基本的了解，意識(shí)到：“關(guān)鍵是要緊緊抓住‘實(shí)踐與客觀實(shí)際，靠大量作家作品的實(shí)例說(shuō)話，做到言之有據(jù)、言之成理。”最好的辦法就是從根本上解決問(wèn)題，用事實(shí)說(shuō)話，編譯出作者的作品文本與有關(guān)資料，以及各種文學(xué)思潮的綜合材料，讓大家看看被說(shuō)成是洪水猛獸的外國(guó)作家作品以及文學(xué)思潮的真實(shí)面貌究竟如何。為此，他從大規(guī)模的資料譯介與普及開(kāi)始，讓文學(xué)史事實(shí)說(shuō)話，以逐漸消除意識(shí)形態(tài)上的偏頗，開(kāi)辟了全新的三大基礎(chǔ)工程：一是主編了“法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊”（十種，共約500萬(wàn)字），二是主編了“法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)叢書(shū)”（七十種，共約1，300萬(wàn)字），三是創(chuàng)辦了《西方文藝思潮論叢》（七輯，約300萬(wàn)字）。三個(gè)工程，分別從作家、作品、理論（思潮和流派）三個(gè)方面資料全面地向國(guó)人介紹外國(guó)文學(xué)，既在理論上正本清源，又用具體的作家作品堵住漏洞，就像打排球一樣，一扣二扣三扣，接連三級(jí)重扣，把球扣死，從而在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，全方位地用事實(shí)徹底改變了人們的觀念。

“倔”指的是湖南人做事，天生就有股倔勁，不達(dá)目的決不罷休，哪怕遭遇諸多不順甚至付出生命的代價(jià)都在所不惜。由于上述諸多問(wèn)題都是開(kāi)風(fēng)氣之先的問(wèn)題，往往會(huì)觸痛某些極左分子甚至某些思想保守者，柳鳴九先生遭遇到了諸多的不順，如《薩特研究》曾被當(dāng)作“清污”對(duì)象而受到批判，而他以如此突出的貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)，竟然三次申報(bào)博導(dǎo)都被駁回！但他認(rèn)定真理，酷愛(ài)學(xué)術(shù)，在遭受不公正待遇的情況下，依舊倔強(qiáng)地滿腔熱情從事自己心愛(ài)的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)翻譯工作。

“謀”指的是講究策略，或者說(shuō)有謀略，有計(jì)劃有步驟注意策略逼近目標(biāo)達(dá)到目標(biāo)。湖南人喜歡這樣形容自己：“吃得苦，不怕死，霸得蠻，耐得煩，了得難。”前面四句是說(shuō)自己性格倔強(qiáng)，辦事有股狠勁，能吃苦不怕死有耐心，堅(jiān)韌不拔，最后一句則是說(shuō)自己能很好地解決問(wèn)題，也就是說(shuō)有膽也有謀。這在柳鳴九先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)中也有明顯的體現(xiàn)。作為一個(gè)沉醉學(xué)術(shù)、潛心科學(xué)、酷愛(ài)文學(xué)的學(xué)者，柳鳴九先生深知文學(xué)研究中客觀分析與科學(xué)準(zhǔn)確的論述的重要性，更認(rèn)識(shí)到審美與藝術(shù)的重要性。因此，從青年到老年，他一直在為這個(gè)目標(biāo)而工作而奮斗。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他幾十年持之以恒，并且有計(jì)劃有步驟注意策略。

早在20世紀(jì)60年代，他就通過(guò)討論“共鳴”問(wèn)題，喚起人們對(duì)審美和共同人性的關(guān)注。“文化大革命”后期，他充分利用當(dāng)時(shí)極其難得的沒(méi)有人管的“無(wú)政府狀態(tài)”，開(kāi)辦“地下工廠”，主持《法國(guó)文學(xué)史》的編寫(xiě)。他從擬定綱目提要，到承擔(dān)大部分章節(jié)撰寫(xiě)，最后統(tǒng)一修改定稿，特別是十分自覺(jué)、十分有意識(shí)地堅(jiān)決摒棄當(dāng)時(shí)在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域占絕對(duì)統(tǒng)治地位的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命意識(shí)形態(tài)”、四人幫文化專(zhuān)制主義文學(xué)理論觀點(diǎn)，對(duì)一切文學(xué)史問(wèn)題、作家作品問(wèn)題堅(jiān)持作歷史唯物主義實(shí)事求是的客觀分析與科學(xué)準(zhǔn)確的論述評(píng)價(jià)。對(duì)長(zhǎng)期主宰中國(guó)文藝界的蘇式意識(shí)形態(tài)日丹諾夫論斷，他早就深為不滿，但面對(duì)曾經(jīng)是文化意識(shí)形態(tài)里“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的象征的日丹諾夫論斷，他并不率爾操觚，而是格外謹(jǐn)慎小心，深思熟慮，全面考慮了方方面面的問(wèn)題，以及應(yīng)該采取的方式方法：緊緊抓住“實(shí)踐”與客觀實(shí)際，靠大量作家作品的實(shí)例說(shuō)話，做到言之有據(jù)、言之成理；并決定操馬克思、恩格斯那種帶有學(xué)術(shù)色彩的理論語(yǔ)言，持堂堂正正的立場(chǎng)，即維護(hù)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化事業(yè)”的立場(chǎng)，采取“積極而有建設(shè)性的”態(tài)度，甚至是“進(jìn)諫性”的態(tài)度，既敢于講明確抗衡、有力沖撞日丹諾夫論斷的話，做到理直氣壯、振振有詞，又不要忘乎所以、失于過(guò)激與張狂。最后，他謀定而動(dòng)，巧借1978年國(guó)內(nèi)開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這股東風(fēng)“揭竿而起”，提出了重新評(píng)價(jià)西方20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，并且運(yùn)籌帷幄，精心安排了“做得很有目的、很有預(yù)謀，也很有規(guī)模、很有聲勢(shì)”的“三箭齊發(fā)”。

新中國(guó)成立后，由于多方面的原因，形成了向蘇聯(lián)一邊倒的局勢(shì)，蘇聯(lián)的政治和文學(xué)思想觀念在我國(guó)影響很大，其中最為突出的又?jǐn)?shù)日丹諾夫的極左思想。

日丹諾夫（1896—1948），蘇聯(lián)中央政治局委員、中央書(shū)記、最高統(tǒng)帥部常務(wù)顧問(wèn)，從1934年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨十七大升任中央書(shū)記處書(shū)記，主管意識(shí)形態(tài)，一直到1948年8月去世為止，作為斯大林的得力助手，前后控制意識(shí)形態(tài)達(dá)14年，但直到50年代晚期，日丹諾夫的思想還有很大影響。日丹諾夫在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，認(rèn)為馬克思主義是在與一切唯心主義派別作無(wú)情的斗爭(zhēng)中發(fā)生、發(fā)展和獲得勝利的，并且提出了一個(gè)公式：唯物主義=正確=革命，唯心主義=錯(cuò)誤=反動(dòng)；在文藝方面，強(qiáng)調(diào)文藝乃至學(xué)術(shù)研究的政治紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)“以政策為指針”，宣稱(chēng)：“典型問(wèn)題任何時(shí)候都是一個(gè)政治性問(wèn)題”，試著消除蘇聯(lián)藝術(shù)圈中外國(guó)勢(shì)力的影響，認(rèn)為不正確的藝術(shù)形式是一種思想轉(zhuǎn)移，因此，他對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)徹底加以否定；他還推崇簡(jiǎn)單、直白、科學(xué)圖表式的表達(dá)方式，用某種符號(hào)或圖表來(lái)象征或表達(dá)某種道德觀念。其主張被稱(chēng)為日丹諾夫主義。

日丹諾夫主義在中國(guó)影響巨大，建國(guó)以后，在如何對(duì)待西方20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)的翻譯、出版與評(píng)論工作，一直受日丹諾夫論斷的絕對(duì)控制。柳鳴九先生對(duì)此一直頗為反感，但他暫時(shí)隱忍不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。1978年，恰逢國(guó)內(nèi)展開(kāi)“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”的討論，他馬上抓住機(jī)遇，并精心安排，“三箭齊發(fā)”，步步擴(kuò)大、發(fā)展自己的戰(zhàn)果。

1978年秋，他首先在全國(guó)外國(guó)文學(xué)工作規(guī)劃會(huì)（廣州會(huì)議）上作了題為《現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題》的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)報(bào)告，矛頭明確指向日丹諾夫的論斷，并對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)中一系列流派、作家、作品進(jìn)行了具體的分析，重新作出了科學(xué)的評(píng)價(jià)，受到在座的外國(guó)文學(xué)界老、中、青三代幾乎所有著名的專(zhuān)家學(xué)者（包括朱光潛、馮至、楊周翰、伍蠡甫、草嬰、王佐良、辛未艾等）熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)。打鐵趁熱，他回家后趕緊將上述學(xué)術(shù)報(bào)告整理為五六萬(wàn)字的長(zhǎng)篇論文，1979年初在當(dāng)時(shí)唯一的外國(guó)文學(xué)評(píng)論刊物《外國(guó)文學(xué)研究》上連載刊出。與此同時(shí)，又在他所兼職負(fù)責(zé)的《外國(guó)文學(xué)研究集刊》（當(dāng)時(shí)外國(guó)文學(xué)所的機(jī)關(guān)刊物）上，有計(jì)劃地組織、刊載了題為《外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論》的一系列筆談文章。一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告，一篇長(zhǎng)文，一場(chǎng)討論，這就是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界傳為美談的“三箭連發(fā)”，對(duì)日丹諾夫的論斷起了摧毀性的作用，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，打破了外國(guó)文學(xué)翻譯與研究方面的堅(jiān)冰，拉開(kāi)了國(guó)內(nèi)書(shū)刊紛紛譯介西方20世紀(jì)文學(xué)的序幕。

此后，面對(duì)“批日丹諾夫就是搞臭馬克思主義”的批判高調(diào)，柳鳴九先生極其務(wù)實(shí)，也十分注意策略：“在中國(guó)，首先需要的就是事實(shí)與實(shí)話。具體來(lái)說(shuō)，我‘進(jìn)一步讓事實(shí)說(shuō)話的主意，我對(duì)左調(diào)大批判的回應(yīng)，我的具體答辯，歸結(jié)為一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃，那就是：創(chuàng)辦《法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊》。”也就是說(shuō)，他不愿浪費(fèi)時(shí)間去做無(wú)謂的爭(zhēng)辯，而采取讓客觀事實(shí)說(shuō)話，讓作家本人說(shuō)話的方式。為此，他首先選取了在其上述學(xué)術(shù)報(bào)告中分析過(guò)的重點(diǎn)之一——法國(guó)“存在”文學(xué)大師薩特作為對(duì)象，編選組譯了《薩特研究》，并撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)性序言《給薩特以歷史地位》，出版后在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響。但1982年夏該書(shū)卻成為全國(guó)理論批判的重點(diǎn)。柳鳴九先生對(duì)此進(jìn)行了反思，并且調(diào)整了自己的策略。他深感，在中國(guó)正確評(píng)價(jià)20世紀(jì)西方文學(xué)，必須先從大規(guī)模的資料譯介與普及開(kāi)始，讓文學(xué)史事實(shí)說(shuō)話，以逐漸消除意識(shí)形態(tài)上的偏頗（他的原話是：“我深感在中國(guó)，人們對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)太缺乏具體的接觸與感性的認(rèn)識(shí)，與其我去進(jìn)行論戰(zhàn)，不如讓事實(shí)說(shuō)話，編譯出作者的作品文本與有關(guān)資料，讓大家看看被說(shuō)成是洪水猛獸的外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的真實(shí)面貌究竟如何”）。于是，為進(jìn)一步推進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大上述戰(zhàn)果，他又精心策劃了上述“一個(gè)作品文庫(kù)，一個(gè)研究資料文庫(kù)，一個(gè)理論園地”這三個(gè)為西方20世紀(jì)文學(xué)研究打基礎(chǔ)的全新基礎(chǔ)工程：一是主編了“法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊”（十種，共約500萬(wàn)字），二是主編了“法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)叢書(shū)”（七十種，共約1，300萬(wàn)字），三是創(chuàng)辦了《西方文藝思潮論叢》（七輯，約300萬(wàn)字）。三個(gè)工程，分別從作家、作品、理論（思潮和流派）三個(gè)方面全面地向國(guó)人介紹外國(guó)文學(xué)，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，全方位地用事實(shí)改變?nèi)藗兊挠^念。

即便在文章寫(xiě)作的具體行文中，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，柳鳴九先生也注意講究策略，如他首次向國(guó)人正面推介薩特時(shí)寫(xiě)道：“如果撩開(kāi)薩特那些抽象、艱深的概念在他哲學(xué)體系上所織成的厚厚的、難以透視的帷幕，也許不妨可以說(shuō)，薩特哲學(xué)的精神是對(duì)于‘行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。薩特把上帝、神、命定從他的哲學(xué)中徹底驅(qū)逐了出去，他規(guī)定人的本質(zhì)、人的意義、人的價(jià)值要由人自己的行動(dòng)來(lái)證明、來(lái)決定，因而，重要的是人自己的行動(dòng)，‘人是自由的，懦夫使自己懦弱，英雄把自己變成英雄。這種哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性，顯然大大優(yōu)越于命定論、宿命論。它把人的存在歸結(jié)為這種自主的選擇和創(chuàng)造，這就充實(shí)了人類(lèi)的存在的積極內(nèi)容，大大優(yōu)越于那種消極被動(dòng)、怠惰等待的處世哲學(xué)。它把自主的選擇和創(chuàng)造作為決定人的本質(zhì)的條件，也有助于人為獲得有價(jià)值的本質(zhì)而作出主觀的努力，不失為人生道路上一種可取的動(dòng)力。至于薩特所認(rèn)為的世界是荒誕的，人是孤獨(dú)的、痛苦的，人生是悲劇性的，這種觀點(diǎn)的確表現(xiàn)了一種苦悶失望、悲觀消極的思想情緒，但這不正反映了哲學(xué)家對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的不滿？”先從正面立論，突出薩特的積極意義或用今天的話來(lái)說(shuō)“正能量”，堵住反對(duì)者之嘴，然后為了削弱一些極左的分子抵制，巧妙地從反面指出其悲劇性和消極性反映了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的不滿，從心理上消解其反感。

湖湘文化的第三個(gè)特點(diǎn)懂得美重視美。湖南五嶺逶迤，丘陵起伏，湘資沅澧四水奔流，池塘湖泊眾多，更有銜遠(yuǎn)山吞長(zhǎng)江浩浩蕩蕩氣象萬(wàn)千的洞庭湖，雄奇而秀麗的南岳衡山，以及奇峰迭起秀水環(huán)繞的張家界風(fēng)景區(qū)。山清水秀，云霧繚繞，甚至煙波浩淼，奇麗的自然景觀產(chǎn)生云彩般連綿不斷瑰麗多姿的奇思異想，巫風(fēng)中神秘、浪漫、無(wú)羈的想象，更使人想象熱烈奔放超出平庸而理性的日常生活。總之，山區(qū)人的浪漫幻想和水的柔性與奇麗多變、云的變幻多姿使湖南人想象自由而奔放，使湖南人愛(ài)美懂得美也極力追求美。再加上注重極力追求美、且“驚采絕艷”的楚辭等的影響，使湖南人把美當(dāng)作重要目標(biāo)執(zhí)著追求，表現(xiàn)為追求生活中的美——美味、美食、美衣等等，湖南人講究吃、愛(ài)打扮是有名的，更追求藝術(shù)中的美尤其是語(yǔ)言的美。

湖湘文化的這個(gè)特點(diǎn)，也在柳鳴九先生學(xué)術(shù)研究中鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。作為很早就從事理論研究，后來(lái)又注重文化積累的學(xué)者，柳鳴九先生完全沒(méi)有時(shí)下一些學(xué)者或空談理論、或只談文化而少談藝術(shù)甚至不談藝術(shù)的弊端，他一直特別重視作家作品這一文學(xué)研究的根本：“很久以來(lái)，我就形成了特別重視作家作品的研究思想，在我看來(lái)，文學(xué)史其實(shí)就是一代代作家作品的出現(xiàn)史、發(fā)展變化史，因此，作家作品研究是文學(xué)史研究、文學(xué)理論研究的基礎(chǔ)”，并且是一個(gè)懂得美并十分重視藝術(shù)的學(xué)者。

早在1978年他就關(guān)注到現(xiàn)代派在藝術(shù)手法方面的發(fā)展和貢獻(xiàn)：其一，荒誕派戲劇的表現(xiàn)方法；其二，“意識(shí)流”手法的合理運(yùn)用；其三，象征主義對(duì)形象的強(qiáng)調(diào)；其四，表現(xiàn)主義形象化的表現(xiàn)手法。

他對(duì)古典作家的經(jīng)典作品的藝術(shù)把握更是十分準(zhǔn)確而精當(dāng)，如：“對(duì)于人類(lèi)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，狄德羅無(wú)疑做出了巨大的貢獻(xiàn)，他把現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)推進(jìn)到了一個(gè)前所未有的水平。他擴(kuò)大了小說(shuō)描寫(xiě)的范圍，使五光十色的生活與平凡的生活場(chǎng)景得以進(jìn)入小說(shuō)；他在人物塑造上，顯然取得了較高的成就，以現(xiàn)實(shí)主義的方法使他的人物在某種程度上既成為一定的社會(huì)關(guān)系的總和，又具有活生生的立體感，有血有肉，有個(gè)性；他是法國(guó)文學(xué)中最早重視細(xì)節(jié)描寫(xiě)真實(shí)性的大師，這使他小說(shuō)中的故事情節(jié)與生活場(chǎng)景更為接近生活的真實(shí)；他也是善于寫(xiě)人物對(duì)話的能手，他筆下的對(duì)話不僅以機(jī)智雋永而意趣盎然，而且照顧了場(chǎng)景與情勢(shì)的真實(shí)，并有助于表現(xiàn)人物的性格。和18世紀(jì)其他啟蒙作家一樣，狄德羅的小說(shuō)也具有明顯的哲理性，然而，他的哲理并非外加在作家所編造的故事之上，而是從他所攝取的生活場(chǎng)景里滲透出來(lái)的，這就使他的小說(shuō)始終保持著高度現(xiàn)實(shí)主義的特色。他的短篇小說(shuō)也像他的中長(zhǎng)篇小說(shuō)一樣，達(dá)到了很高的水平。”他對(duì)司湯達(dá)名篇《法尼娜·法尼尼》的藝術(shù)剖析、繆塞戲劇藝術(shù)的成就的把握以及對(duì)世界最佳情態(tài)小說(shuō)、最佳性格小說(shuō)的欣賞等，更是集中而突出地體現(xiàn)了其藝術(shù)把握的精到。

值得一提的是，柳鳴九先生的研究客觀而全面，對(duì)自己的研究對(duì)象，在指出其貢獻(xiàn)的同時(shí)，也往往指出其藝術(shù)上的不足，如：“雨果雖然主張自然中的美丑應(yīng)該表現(xiàn)在藝術(shù)之中，但是，他又把藝術(shù)真實(shí)與自然真實(shí)嚴(yán)格加以區(qū)分，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的主觀在藝術(shù)創(chuàng)造中為了使人物和事物更完美、更富有詩(shī)意而起的能動(dòng)作用。因而，雨果所理解的藝術(shù)中的美丑是經(jīng)過(guò)理想化和夸張了的，雨果在這一序言中所稱(chēng)贊的近代文藝中的滑稽丑怪，也都不是生活中所能有的，而是經(jīng)過(guò)了極度夸張了的形象。雨果失于偏頗，把這個(gè)原則絕對(duì)化了，因此，在塑造人物的時(shí)候，只從這一個(gè)抽象的要求出發(fā)，力求在人物身上造成強(qiáng)烈的、尖銳的對(duì)照，這固然使藝術(shù)形象能產(chǎn)生鮮明的效果，但往往顯得有些人工做作、不夠自然，他的浪漫劇和前期小說(shuō)中的人物幾乎都是如此。”

柳鳴九先生的學(xué)術(shù)文章也很注意文字的美，他的文字往往文字自然、樸實(shí)而又生動(dòng)、優(yōu)美，如：“梅里美以?xún)?yōu)秀的中短篇小說(shuō)家著稱(chēng)，《嘉爾曼》是他的代表作，它的藝術(shù)性達(dá)到了很高的成就。在精練的篇幅中，作者娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)在文學(xué)史上很富有特點(diǎn)的愛(ài)情悲劇故事，成功地描繪出一個(gè)在文學(xué)人物畫(huà)廊中極為鮮明突出的人物形象，并且，其中還回蕩著一種追求個(gè)性解放的激情，而在對(duì)事件、場(chǎng)景和人物的現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)之中，又透露出浪漫主義的色澤。這一作品在世界中短篇小說(shuō)中，是膾炙人口的名篇，后來(lái)，法國(guó)作曲家比才又把它改編成歌劇，更以熱烈的旋律和出色的樂(lè)章，擴(kuò)大了它流傳的范圍，增添了它對(duì)讀者的魅力。”有論者還指出，作為文學(xué)評(píng)論家，柳鳴九發(fā)表過(guò)大量作家作品評(píng)論文章與鑒賞性的隨筆，這些文章都寫(xiě)得既有獨(dú)特精辟的見(jiàn)解，又具有灑脫靈致的風(fēng)格，文化界的評(píng)語(yǔ)是：“充滿激情的文字”，“一掃陳腐的文風(fēng)”，“見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所未言，洞幽發(fā)微，詞情并茂”，“每文皆流動(dòng)一股靈氣”，“立論清新”，“文采斐然，自然成章”，更能體現(xiàn)其語(yǔ)言文字之美。

綜上所述，湖湘文化的三個(gè)特點(diǎn)都在柳鳴九先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究中有相當(dāng)鮮明的體現(xiàn)，在某種程度上，的確可以說(shuō)，沒(méi)有湖湘文化的底蘊(yùn)，也就沒(méi)有學(xué)者柳鳴九的輝煌。

【 注 釋 】

①錢(qián)基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第3頁(yè)。

②③楊毓麟撰，饒懷民編：《楊毓麟集》，岳麓書(shū)社2008年版，第32、32—33頁(yè)。

④楊周翰、吳達(dá)元、趙蘿蕤主編：《歐洲文學(xué)史》（下卷），人民文學(xué)出版社1984年版，第243頁(yè)。

⑤石璞：《歐美文學(xué)史》（下），四川人民出版社1983年版，第286—288頁(yè)。

⑥⑦⑧柳鳴九主編：《自然主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，前言，第1、2、3頁(yè)。

（編校：余學(xué)珍）