精神信仰層次：“場域-慣習(xí)”理論框架內(nèi)的一種解讀

韓巧霞，徐國亮

(1．山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2．山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院， 山東 威海 264209)

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精神信仰層次：“場域-慣習(xí)”理論框架內(nèi)的一種解讀

韓巧霞1,2，徐國亮1

(1．山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2．山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院， 山東 威海 264209)

“場域—慣習(xí)”理論給精神信仰的層次研究提供了一個(gè)新的理論切入點(diǎn)。精神信仰的“雙重存在”既在場域之中，也在慣習(xí)之中，既在行動(dòng)者外在的生活空間中，又在行動(dòng)者內(nèi)在的稟性系統(tǒng)中，游離于場域之外會(huì)造成現(xiàn)實(shí)中的精神信仰危機(jī)。根據(jù)場域?qū)嵺`中地域性圖式的展開、道德自律下的慣習(xí)生成、理想—價(jià)值契合下的位置空間確立,將精神信仰的層次按照一定脈絡(luò)展開，并在場域交融中形成中國特色的多層復(fù)合精神信仰，可以深入理解作為精神信仰最高境界的馬克思主義對于信仰分層問題的終極回答。

“場域—慣習(xí)”理論; 精神信仰 ; 雙重存在

歐洲社會(huì)學(xué)者布迪厄系統(tǒng)提出“場域—慣習(xí)”理論，其所謂場域可以理解為社會(huì)位置間客觀關(guān)系的集合，每個(gè)場域中都有著具備場內(nèi)關(guān)系特點(diǎn)的“慣習(xí)”。慣習(xí)的存在將主觀性與客觀性彼此聯(lián)系，遵循普遍社會(huì)性的同時(shí)具有相對獨(dú)特性，并能動(dòng)地開展歷史性建構(gòu)。精神信仰是與個(gè)體特質(zhì)、環(huán)境因素聯(lián)結(jié)在一起的，精神生活在其存在的特定區(qū)域進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，形成相對穩(wěn)定的價(jià)值判斷。作為精神信仰主體的人，同時(shí)也是日常實(shí)踐的行動(dòng)者，在相對獨(dú)立的“文化共同體”——場域之中。……