論族群認同與集體記憶

陳新

【摘 要】 本文概述了族群認同與集體記憶，介紹了晚清的國族構建內容，提出了促進族群認同的方法。認為，強調、修復或建立民族群體的歷史記憶，這對于任何一個民族的生存和發展都是重要的，這就要求我們應該把民族的福利作為自己的責任。要尊重過去，敬畏歷史，使本族群以及國家的發展歷史被族群成員正確認識，在熱愛祖國，維護民族團結的過程中深化意識教育，不斷增強民族認同與國家認同。

【關鍵詞】 集體記憶；族群認同；符號；方法

一、族群認同與集體記憶概述

1、族群認同

族群是一個有著共同歷史、文化或祖先的人的集合。也就是說，各民族的成員都把自己視為獨享特有文化傳統和歷史，來區別于其他群體。概括地說，民族群體有著共同的特征（膚色）、宗教、語言、專業或地域特征，或至少分享了最基本的文化特征，如語言、宗教、服飾和飲食。一般而言，民族群體有六大基本特點：第一，共同姓氏；第二，共同祖先神話；第三，共享歷史記憶；第四，文化元素；第五，歷史家園；第六，一種團結意識。[1]因為一個共同的歷史背景，各民族成員都有著共同的信仰、價值觀、習慣、習俗和規范。又由于他們的文化特色，他們把自己定義為不同的特殊群體。

認同是心理學術語，同時也是社會學術語，這意味著幫助個人在他們的生活中產生秩序，并使個人在一個群體或在同一個地方產生交集。它存在著一種強烈的心理或情感成分，將社會世界分為兩類，我們和他們。族群認同按一系列垂直軸的劃分與統一。通常從以下幾個方面來看：其一，族群認同的情境性；其二，族群特征；其三，族群身份的流動性；其四，族群類型。更準確的說，這一代的族群身份是通過與外人接觸來區分的自己的類別。不同起源和身份的人之間的相互作用產生了族群認同。但是，由于社會環境的影響，個人的民族身份并不是絕對的，有些人也有不同的族群認同。當然，身份可以是主動的或強加的，比如政治共同體的歸屬感和共同目標。這種族群認同的狀況具有層次性的特點，即不同程度的身份。因此，民族認同不只是將世界分為我們和他們的范疇，而是分為不同層次的我們和他們的類別。

2、集體記憶

“社會記憶”一詞是由莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”一詞演進來的，以此來突出個人記憶社會性的特質和社會記憶如何產生和傳遞的問題。哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出：集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會所建構的概念。[2]社會中有一個裝存集體記憶的框架，我們的個體思想存在于這些框架之中，并匯入到能夠進行回憶的記憶大河中去。

王明珂先生在族群理論特別是在族群發展史上頗有成就，通過近30年來學術界討論和探索，在《華夏邊緣—歷史記憶與族群認同》中提出了關于“集體記憶”總結：一是記憶是一種集體社會行為，人們從社會獲得的記憶，而且在社會中重新整合記憶；二是各種社會群體都有相應的集體記憶，并與群體凝聚力和連續性的幫助；三是關于以前的事情，記憶是有選擇性的，扭曲的或錯誤的，因為每個社會群體都有一些特殊的心理傾向，或心靈的社會歷史結構。記憶是基于心理傾向，將目前的經驗印象合理化的對于過去的建構；四是集體記憶依賴于某些媒體，如大量的文物和圖像，文學和各種團體活動，以維護和加強。[3]他強調：“結構上的遺忘和加強新的集體記憶”的“文化親親性”聚集了一個族群，來促進族群發展和重組。人類的族群認同具有趨利性，其本質是工具性和現實性。共有的歷史記憶作為一種基本的工具，對人們的聚集有著現實利益。

族群認同是通過共同的社會框架，而框架內的屬性內容就是集體記憶。這就是說，共同的集體記憶導致族群雛形的出現，而族群雛形內的強勢群體通過內部行為的規范、重組取得族群話語權，在特定的時期內導致集體記憶的出現。集體記憶在族群雛形內出現分化，當分化量達到一定值時，通過特定形式和事件分裂成不同新族群，新出現的族群更加團結緊密，集體記憶更加趨向同化。

二、晚清的國族構建

作為一個想象的共同體，中華民族是現代歷史發展的獨特產物。本尼迪克安德森認為國族想象的可能性，得益于現代資本主義的生產技術和生產關系的社會基礎。其中，“大型印刷企業”所發揮的作用，更是“國家想象”不可或缺的生存臍帶。[4]凱勒斯杰姆斯也指出，自第十八世紀以來，政治、經濟、文化的變化，使西方國家的“人民”有可能被塑造成“國族”。[5]雖然國家有著強烈的，無疑的現代色彩，但大多數學者對國族的表述都瞄準過去。許多研究表明，一個社會群體，塑造自身的共同傳統，往往是通過對過去的選擇、重組、詮釋，甚至虛構，來界定該群體的本質，劃分群體的邊界，并強化群體內部凝聚。在中國的國族構建進程中，晚清知識分子從古代傳說中找到一個模糊的“黃帝”神話人物，被視為構建國家認同的文化符號。在他們的宣傳下，十八世紀末十九世紀初的大多數報紙和雜志，你可以看到各種關于黃帝的陳述。換句話說，中國國族是以黃帝為中心建構的族群。借著這種“符號政治”，晚清知識分子開辟了一個新的認知方式，“中國”也就成為一個獨特的“政治共同體”。另一方面，晚清知識分子學習西方國家的原因，試圖用黃帝符號改變傳統的政治身分認同。這是因為其切身利益關系密切。晚清時期的知識分子作為參考符號，基本上都是出于排滿革命、爭奪政治資源的目的。這種現象不是晚清的獨有現象，中國國民黨和共產黨來顯示不同的意識形態和政治立場已經多次使用同一套祭黃陵儀式。因此，“黃帝的符號”只是一個帶有不同意識形態帽子的帽架；“黃帝”實際上是各種政治力量和現實利益在文化領域的激烈競爭。

哈欽森指出，一個文化符號，只有在適當的集體記憶情況下，并與特定的文化習俗和社會、政治結構相適應，才能起到有效的鼓勵作用。[6]中國國族認同的另一個象征是長城，對于統治階級和被奴役的普通百姓來說，“長城幾乎同時包含了兩個不同的含義，在正式文本中作為國家輝煌歷史的代表，在一般公眾的歷史記憶中，結合孟姜女的長城傳說被改造成了政治暴力的象征”，在晚清時期的知識分子對于國族身份的建構，而這正與家族制度長期塑造的社會深層意識相結合。通過家庭和種族的關系，被黃帝所召喚的中華國族是一個充滿激情，并引領革命實踐的血緣社群。

“民族英雄”在民族想象中也起著非常重要的作用。為了“激發民族精神”和“民族復興”，通過“框架、聲音和敘事結構”的這一策略，秦漢到明清的歷史人物，從原始的歷中抽離出來，編次甲乙，構成民族英雄譜系。它的主線以抵抗外來侵略民族的英雄為主，如岳飛、鄭成功等，分支以宣揚國威的民族英雄如張騫、班超等。他們是民族英雄的化身，在這個過程中，被剝奪了自己的歷史，失去了記憶，變成了一個空洞的姿態。他們所展示的是一系列的社會關系，這種社會關系是由話語和權力交織組成。通過民族英雄譜系書寫，不同的國族編碼，定義了不同的民族界限，而且還誕生了不同的國族想象。

三、促進族群認同的方法

集體記憶被認為是凝聚族群的根本。“歷史”通過對人類社會歷史的討論，被解釋為一種被選擇的社會記憶、想象或虛構的。”[7]安東尼史密斯說，“訴諸過去的方法，無論說的多么空洞，可以激發我們的人民對人民共同的愿望犧牲的意志，少有其他意識形態能在這方面與之匹敵”。[8]家譜的神話，記憶和共同的崇拜與祭祀編織的更緊密，就會進一步深化族群成員的相互關系和情感，所以他們第一次進入厚實的共享行動和關系的族群脈絡之中，然后轉而成為飽滿的“族群共同體”或族群—一個擁有名稱、共享起源的神話，擁有共同的歷史記憶，具有一個或多個共同文化的因素，至少在精英層中間有與祖土相關聯以及有團結一致的情感的人類群體。費孝通指出，族群共同體內的人們必須和“局外人”接觸發生族群認同。周大鳴還認為，民族意識不會單獨存在，它存在于其他族群之間的相互作用中。“沒有‘他族意識，就沒有‘本土意識，沒有‘他們不是‘我們，沒有‘族群邊緣就沒有‘族群核心”。因此，可以說，認同在與他者的相互聯系中得以存在。

族群認同的產生和變化是復雜的，族群也會隨著周圍環境的變化做出相應的戰略邊界變化。族群認同中的歷史記憶與歷史記憶中的族群認同，在本土的親情和工具性趨利避害的相互作用中是一把雙刃劍。因此，強調、修復或建立民族群體的歷史記憶，這對于任何一個民族的生存和發展都是重要的，這就要求我們應該把民族的福利作為自己的責任。

社會現實是，民族主義思潮和運動為造就“新的”“民族”歷史記憶，對民族和國家的發展史任意編造篡改，過分強調甚至編造有利于“民族”的民族史、演變歷史和故意減少甚至消滅不利歷史事實，創造一些“新”的“民族-國家”。這種混亂是用過去否定現在，誘導族群成員重新建立“民族”的歷史記憶，煽動民族的“民族意識”，促使族群認同轉變，“創造”理想的“民族國家”。基于此，我們在對民族歷史的族源考證或修整，匯編，宣講族群史（如民族志、地方志）時，要防止民族主義的滲透，正確引導內部的民族意識；但也尊重過去，敬畏歷史，使本族群以及國家的發展歷史被族群成員正確認識，在熱愛祖國，維護民族團結的過程中深化意識教育，不斷增強民族認同與國家認同。

【參考文獻】

[1] 蘭支林.論族群認同與族群認同理論[C].廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2003.03-0026-06.

[2] 莫里斯·哈布瓦赫著.畢然，郭金華譯.論集體記憶[J].蘭州大學學報：社會科學版，2003.31（3）4.

[3] 王明珂.華夏邊緣-歷史記憶與族群認同[M].北京：社會科學文獻出版社，2006（27）.

[4] 安德森·本尼迪克特.想象的共同體[M].吳人譯.上海：上海人民出版社.2005（6）.

[5] James A Kellas.The Politics of Nationalism and Ethnicity.1991.163-4.

[6] John Hutchinson，The Dynamic of Cultural Nationalism，P.20.

[7] 彭兆榮.論民族作文歷史性的表述單位[J].中國社會科學，2004（2）.轉引自王明珂.根基歷史：羌族的弟兄故事.

[8] [英]安東尼·史密斯.民族主義-理論、意識形態、歷史[M].葉江譯.上海：上海人民出版社，2006.60.87.14.

【作者簡介】

陳 新（1989.2-）女，山東聊城人，北方民族大學2015級碩士生，研究方向：民族理論與民族關系.