神秘茅山道士，神奇的“抓鬼大師”

神秘茅山道士，神奇的“抓鬼大師”

上世紀(jì)80年代，香港電影曾開創(chuàng)出被稱為“靈幻功夫片”的新片種，這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時。其中，《僵尸先生》、《一眉道人》等影片讓林正英飾演的“茅山道士”形象深入人心。

電影《僵尸先生》中林正英飾演的“茅山道士”

港片里的“茅山道士”是誰

上世紀(jì)80年代，香港電影界講述“茅山道士”收妖伏魔的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片格外賣座。那么，老港片中頻頻出現(xiàn)的“茅山道士”的真實原型究竟是什么？

香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩，在正統(tǒng)的儒釋道三教之外，活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業(yè)人員。他們不同于一般意義上的宗教神職人員，而被學(xué)界稱為“民間儀式專家”，他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內(nèi)容，并帶有巫術(shù)成分。

在電影里，“茅山道士”林正英頭戴黑色的瓦梁巾，鑲著帽正，身穿黃海青或?qū)笈郏窃诿耖g被俗稱為“喃嘸佬”的典型裝束，這種形象在當(dāng)代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅(qū)邪的情節(jié)，則是屬于另外一種“茅山師”的法術(shù)。

新界北部地區(qū)流傳的《道統(tǒng)永傳》中說：“其習(xí)或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設(shè)送邪煞，此各道巫，俱尊老君為道教之主。”

他們雖然都號稱為尊奉道教的老君，但來源卻不一樣，黃冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是術(shù)士，而演法茅山者與設(shè)送邪煞者，指的是巫師。三者本來界限分明，但在香港復(fù)雜的民間宗教文化背景下，教派之間互有雜糅，連當(dāng)?shù)厝艘矡o意去分清他們的身份異同。電影里的“茅山道士”實際并非道士，而是多重身份在角色組合后的產(chǎn)物。

“茅山道士”這個形象，打扮雖然與“喃嘸佬”相同，并借用了道士的身份標(biāo)簽，但主要表現(xiàn)的是行茅山法的巫師，民間稱他們?yōu)椤懊┥綆煛被蛘摺懊┥綆煾怠薄＿@里說的茅山法，是民間巫法的一個流派，與正經(jīng)道教的茅山上清派并不是一回事。

在民間，一般將茅山寫成“茆山”，或者“毛山”，他們的教派被稱為茅山教。20世紀(jì)30年代，人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者在兩廣瑤山地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了茅山教，引起了漢學(xué)界的注意。流行于兩廣地區(qū)的茅山教，與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源，這些民間巫教通常被稱為“法教”，又稱作“師教”。

巫教的行法者被稱為“師公”、“端公”，即古代文獻中所說的“師巫”，福建建陽地區(qū)的師公，更是自號為“巫流弟子”。

人類學(xué)家馬林諾夫斯基在區(qū)別巫術(shù)與宗教時提出，“巫術(shù)是實用的技術(shù)，所有的動作只是達到目的的手段”，巫術(shù)是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，但巫術(shù)（或巫教）不等同宗教。巫教的師公們沒有宣揚經(jīng)典與教義，而是掌握方技巫術(shù)，為尋常百姓提供超驗性的服務(wù)，在古代農(nóng)業(yè)社會的社會生活中，他們扮演了很重要的角色。

一度遭官府打壓隱沒民間

說到巫教，其實它是屬于中國傳統(tǒng)社會里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化，其長期隱沒于底層社會，甚至受到官府的打壓。《大明律》中指出“凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱圣，自號端公、太保……一應(yīng)左道亂正之術(shù)”，以法律的形式禁止茅山法等巫術(shù)。

但在明代，還出現(xiàn)了一部反映巫教作品的小說《海游記》，全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》，書中試圖將巫教與三教并列，稱“自天地開辟之后，人民安業(yè)，以儒、釋、道、巫四教傳于天下”，反映巫教文化在民間社會的影響力。在《海游記》中，閭山法與茅山法被認為是巫教中的正邪二派，書中描繪的閭山與茅山，均是神話世界之中巫法勝地，并非實際存在，當(dāng)然也就不會是指道教中的茅山。

經(jīng)過漢族移民的傳播，閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數(shù)民族間廣泛流傳，在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畬族等民族的傳統(tǒng)文化中，巫教占據(jù)了核心部分，例如畬族的《開山祖圖》上就繪有其祖先“茅山學(xué)法”的內(nèi)容，這也是宋代以來少數(shù)民族漢化的重要途徑。

而道教的茅山上清派，是指以江蘇句容茅山為中心發(fā)展起來的上清派。上清派第一代宗師是南岳夫人魏華存，被譽為“山中宰相”的陶弘景則是第九代宗師，他常居茅山，在此開設(shè)道館傳授《上清經(jīng)》，使得茅山成為上清派的活動中心，茅山由此揚名。

魏華存夫人于東晉興寧二年（364年），首次將《上清經(jīng)》授予瑯琊王司徒舍人楊羲。從興寧三年（365年）開始的數(shù)年間，大師們陸續(xù)降臨在護軍長史許謐的家中授道，一種全新的宗教思想體系，就在夜色下的神啟活動中誕生。

到了南朝，隱居先生陶弘景將茅山降授的內(nèi)容收集整理成《真誥》一書，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜涗浟舜髱熈粝碌母哔F華麗的語言，司馬虛等西方學(xué)者將之稱為“茅山的啟示錄”。

上清派是唐代道教主流，有茅山與天臺山等支系。天臺山道士應(yīng)夷節(jié)的學(xué)道經(jīng)歷可視作上清道士的人生標(biāo)桿，他7歲慕道，13歲出家學(xué)道，從15歲參受正一經(jīng)箓開始，至32歲進受上清經(jīng)法，獲得了唐代最高的道教法位。他的一生通過學(xué)習(xí)三洞經(jīng)典，取得相應(yīng)法位的過程，類似今天的學(xué)位制度，也與電影中行使驅(qū)鬼技能的“茅山道士”大相徑庭。

因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，與民間社會盛行的巫法茅山教，二者本無關(guān)聯(lián)，由于電影的強勢影響，才讓部分觀眾陷入指鹿為馬的尷尬境地。

茅山道士是否真的神通廣大

此外，在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多“茅山師”的故事，他們憑借各種禁咒符術(shù)，可以治鬼驅(qū)狐，雖然寫的是幽明兩界的奇聞異事，但其中更能折射人情世態(tài)，這也許是香港靈幻功夫片創(chuàng)作的思想淵源。

不過，古代小說中掌握茅山法的人指的就是師巫，有時候他們被稱為法師，當(dāng)然不是指來自茅山的上清道士。

宋代洪邁《夷堅志》記載，有一個行茅山法的俗人，“雖非道士”，但卻被里俗百姓稱為“譚法師”。話說在江西德興縣，有一老狐化作人形，變成黃老翁的樣貌，常去看望他在外耕田的兩個兒子，故事的結(jié)局令人唏噓，黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死，而最后譚法師出現(xiàn)，讓假冒黃老翁的狐妖現(xiàn)形，將其撲殺。

明代湖南人江盈科也記有一個故事，說他的家鄉(xiāng)有一個叫做李四的師巫，他學(xué)的茅山法多是害人之術(shù)，“試之立驗”，可以令墻破裂、令酒發(fā)酸、令繩折斷。一次，他使用巫術(shù)戲弄一個正在走路的女子，女子的裙帶突然自動褪落，后來他才看清這女子就是他女兒，自此成為笑柄。

清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事，與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之后，聯(lián)系了一位茅山師，在他準(zhǔn)備出發(fā)驅(qū)狐的時候，遇到一位老翁，老翁自稱與狐交好，出了高額的賄金買通了這位茅山師，阻止他前往驅(qū)狐。貪婪的茅山師得錢后并未罷休，而是用“雷斧火獄”相威脅，不斷向各處的狐妖索要金銀。最后，不堪其擾的狐貍盜走了他的符印，令他癲狂自殺。

另外，傳說中的茅山道士還會“符水咒療病”。其實，這最早應(yīng)該是漢末張角所創(chuàng)立太平道時弄出來的。《三國志》中《張魯傳》的裴松的注釋中引用《典略》說：“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道……實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之。”意思是符水治病，病清淺的（本來可能就會好起來），治愈效果好，解釋歸因說是因為信道；那些病情重（本來可能就不太容易好起來的），治愈效果差，解釋歸因說是因為不信道，所以符水對治病并沒有多少作用。

對于普通百姓而言，影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。

因此在現(xiàn)實生活中，常有人根據(jù)老港片中“茅山道士”的虛擬形象，詢問真正的道士能否“抓鬼捉妖”，遇到這般提問，道士們?nèi)舴菃】跓o言，即是啼笑皆非。

（澎湃新聞網(wǎng)2015.11.09）