豐潤牛鼎銘文釋

徐成寶

據河北《豐潤縣志》記載：豐潤牛鼎“金時建學有聲出于土中，循聲發掘得之。”乾隆年間豐潤知縣吳慎作《文廟古鼎歌》，詳細敘述了古鼎出土，形體和規制：“三代鐘鼎傳者少，古文疑識尤難詳。明堂遠稽虞氏敦，春秋已淪夏后璜。宣和之中得商鼎，安州所貢何人藏？司徒南仲表勝國，至今位置焦先旁。此鼎云出于宏治，竟傳镕鑄出殷商。古鼎有三牛鼎大，其受一斛稱大烹（葉又古陽隕有此字）重五十斤高二尺，有銘在腹耳則黃。雷文回礴制奇古，四十一篆文煌煌。為尋偏旁推點畫，肇作彝器供烝嘗……”。牛鼎青銅鑄制，直口直沿、尖唇鼓腹、環底。上部兩側各有一長方形折耳，鼎腹外面周飾云雷紋，腹底鑄有牛腿狀的三個鼎足，足肩各鑄一牛頭向外，雄健如生。該鼎自口沿向下，高l尺2寸2分，耳高5寸8分，自耳端向下共高1尺5寸6分。鼎沿邊寬1寸4分，口沿外徑1尺6寸6分，腹深8寸8分。整個牛鼎重55斤。

鼎腹內壁有銘文41字：“維甲午八月丙寅，帝若稽古肇作寶器，審厥象作牛鼎，格放太室從用享萬寧神休，惟帝時寶萬世其永賴”。同時有象樽于金天慶年間一齊出土于文廟故地。《豐潤縣志》載：象樽“有奇竟體綠色，塵土膠積，拭之不去。有一二處未翳者，茜潤欲滴，使人懸十日思”，“貯水其中，盛暑不變”，可見也是非同常物。抗日戰爭爆發后，豐潤牛鼎、象樽深埋地下，對外則傳以失蹤，以避敵耳目。1953年豐潤師范擴展操場時二物再次出土，不久由縣呈交省府，近年在河北省新博物館展出，豐潤牛鼎才得以重見天日。

根據豐潤牛鼎鼎腹內壁有銘文41字，可知其正是殷商晚期文物，與姬昌“帝乙歸妹” 、“以舟作橋，渭水迎親” 有關。“維甲午八月丙寅”：是姬昌與太姒成親的日子，經推算公元前1087年是甲午年，商王帝乙當政時期。舊歷八月十四，丙寅：北京時間早上3點到5點位丙寅時，當時月亮掛在西邊天空還未落。

“帝若稽古，肇作器”：帝，帝乙。若，順；稽，考也。順考古道而行之，故采取以“和婚” 的大政方針。“肇作器” 中的肇，開始。“肇作器”， 就是黃道吉日訂下來后，開始制作陪嫁的媵器。因“帝若稽古，肇作器”銘文中的寶字似為宋字，造成誤解。清代著名學者、徽派樸學代表人物程瑤田（1725—1814），乾隆五十七年公元1792年，為朋友司馬達甫鑒定雕戈拓本時，偶然發現牛鼎銘文中的“肇作器”，應為“肇作寶器”，“據薛氏《款識》載祖辛卣 ‘寶作‘宋以證之”。“今考定‘宋之為‘寶”，起因是鑄鼎人模仿古篆，致使后人出現誤讀。遂又作了一篇《考定豐潤牛鼎非宋器記》，收錄在《程瑤田全集》，可惜該文沒能引起重視，致使先入為主而疑仿，誤‘寶不淺。

“審厥象作牛鼎” ：厥jué【代】其；他的；她的；【連】因而，因此，于是；象，指象樽，也是太妣當時的陪嫁媵器。“象”通“祥”，代表著吉祥美好，萬事如意。象樽，含吉祥意，整個器物既有象的逼真形象，又具有尊、壺類器的實用價值。作，制作，亦指制造的成品。審厥象作牛鼎，查看給她制作的陪嫁媵器“象作牛鼎”，現今豐潤人稱為象樽、牛鼎。

“格放太室從用，享萬寧神休” ：太室，亦作“ 大室 ”。太廟中央之室，亦指太廟。孔穎達疏：“太室，室之大者，故為清廟。廟有五室，中央曰太室”。

“惟帝時寶萬世其永賴”。 惟，是用來表示只有、僅僅、只是、希望等意思，“惟”與“唯”兩字多可互通使用。帝，指帝乙。寶，此處專指陪嫁的媵器“象作牛鼎”。 寶字繁體從寚（bǎo），從宀 玉 貝，缶聲，本意為“瓷器收藏品”。“貝”指“價值”、“價格”。“寚”與“貝”聯合起來表示“值錢的收藏品”、“有價值的收藏品”、非賣品，不進入流通領域的收藏品。萬，萬古千秋。世，世世代代。其，表示祈使語氣，相當于“可”、“還是”。永，永遠。賴，依賴，倚靠。帝乙希望商王朝的陪嫁寶器“象作牛鼎”， 靠新郎新娘寄托這友好、親情、使命，世世代代傳下去。

據不完全統計，殷商晚期銅器銘文超過40字的不足十鼎，這些較長的銘文內容多涉及商晚期重要戰事、王室祭祀活動、王室與貴族關系等，但對銘文中一些字詞的含義，所反映的一些當時制度的狀況，迄今仍是研究的薄弱點。

現為故宮博物院研究員、古器物部副主任兼金石組組長，碩士生導師，中國錢幣學會理事，中國青銅器專業委員會理事，中國考古學會會員，故宮博物院和國家博物館文物鑒定委員丁孟，在《古玩辨偽之青銅器》專著中介紹的非常清楚：“政和鼎”的銘文的內容及書風在仿古之余，展現宋代新意，也表明了它是宋代的復古鑄品。商周時期鼎的銘文部位在內腹壁，而（宋代）“政和鼎”銘文的部位則在內底上。“政和鼎”銘文：“唯政龢六年十又一月甲午，帝命作铏鼎，易領樞密院事貫，以祀其先，子孫其永保之。”記該器是在政和六年十一月時，皇帝下令賜給領樞密院事童貫的铏鼎。用以祭祀其祖先，這是童貫的家廟祭器。

我們可以把豐潤牛鼎與臺北牛鼎相互作一比較，這兩鼎的器形和銘文位置均不同，文字的內容及書風也不一樣。而 “政和鼎” 系宋徽宗時期仿商周青銅器（臺北故宮博物院藏“政和六年”鼎，圖片來源：《千禧年代文物大展》頁100） 銘文的部位圴在內底上。宋代宮廷仿造的青銅器非常注重形似，在細部處理上則難免流露草率。另外官仿的青銅器還有一個最為突出的特點，就是器物上鑄有銘文，有跡可循、有史可查。

（左圖為臺北宋“政和牛鼎” 右圖宋“宣和三年尊”銘文在底部）

豐潤牛鼎造型古樸渾厚，工藝精細奇特。商周青銅器銘文鑄造，系另外制范嵌入主體內范中，銘文、銅器是一次澆鑄而成的，一般嵌得較平整，周圍無明顯痕跡，也有少數較粗糙的，整塊銘文稍突出器物的表面；從《清稗類鈔.豐潤學宮有古鼎》，可知豐潤牛鼎合乎殷商晚期鑄造規范，“確為真品”。 也不知道北京大學某教授怎么考證，將豐潤牛鼎“判”為與現存臺灣故宮博物院的牛鼎，同為世界僅有的兩尊“政和禮器”牛鼎。而使豐潤牛鼎，至今屈尊為國家二級文物。相信在中國及世界考古水平日益發達的今天，解決豐潤牛鼎，究竟是殷商晚期文物，還是宋代政和仿器這個問題，應該不是什么難事。企昐考古界專家，能早日拿出令人信服的結論。