農(nóng)村古祠堂保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及成因

余佳佳?朱嘯宇

摘 要：文化是民族之魂，更是國家得以延續(xù)、發(fā)展的根本。我國擁有淵博的上下五千年文明史，而祠堂文化更是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。保護(hù)古祠堂的建筑風(fēng)貌，將先進(jìn)文化引入祠堂以至“古為今用”以及促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)之精神文明建設(shè)。通過金華市磐安縣古祠堂的調(diào)查，探究古祠堂的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及成因，對弘揚祠堂文化、增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的積極意義。

關(guān)鍵詞：古祠堂；金華市磐安縣；傳承；保護(hù)

1 祠堂歷史沿革

祠堂作為宗族的象征，在建設(shè)之初便甚為考究，建造工藝以及建筑部件都留有古時鮮明的年代特征，具有極高的藝術(shù)價值，不失為一處珍貴的歷史文化遺跡。同時，其承載著的血緣文化、聚族文化、倫理觀念、祖先崇拜、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)、地域文化等等中國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，1是建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化和構(gòu)筑中華民族共有精神家園重要的文化資源。2

然而在文革時期“破四舊”的風(fēng)波下，一大批祠堂被破壞乃至拆毀，幸存的祠堂內(nèi)部往往可見當(dāng)時的“文革”標(biāo)語，此后祠堂大多廢棄或僅作為倉庫之用。新世紀(jì)以來，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不少地區(qū)逐漸開始修繕破損的祠堂。在當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)工作的推動下，古祠堂的修繕工作進(jìn)一步開展起來。但古祠堂的特殊性決定了其修繕中的難度，如何維修保護(hù)祠堂，并舍棄原有部分封建的落后文化，使其起到傳播先進(jìn)文化的作用是我們最該思考的問題。

2 祠堂考察調(diào)研

（一）實地考察法

浙江省金華市磐安縣作為一座歷史悠久的縣城，境內(nèi)存有祠堂宗廟20多處，因散存鄉(xiāng)間相對較少歷經(jīng)動蕩年代的摧殘，故大多遺留至今，具有極高的實踐意義。筆者主要走訪磐安縣櫸溪村孔氏祠堂、中田村崇德堂以及上馬石村等地，實地觀察了祠堂如今的構(gòu)造、使用情況、保護(hù)措施等，同時采訪周邊群眾。

（二）問卷調(diào)查法

隨機(jī)問卷調(diào)查法具有系統(tǒng)面大、高效率等特點，本次調(diào)查的問卷內(nèi)容涉及當(dāng)下人們對于祠堂文化的了解、保護(hù)意識及開發(fā)建議等，并且采用隨機(jī)抽樣與分層抽樣的方式，針對金華市磐安縣部分居民及杭州師范大學(xué)學(xué)生為研究對象抽取樣本。

（三）文獻(xiàn)查閱法

通過《磐安縣志》等地方典籍與《磐安日報》等分新聞媒體了解磐安地區(qū)古祠堂的保護(hù)與開發(fā)情況。

3 祠堂傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀及成因

（一）祠堂基礎(chǔ)認(rèn)知的缺失

“祠堂”的名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時是封建社會里同族人供奉祖宗或生前有功之人的房屋。宋元以后，祠堂有了特殊的文化功能，兼祭祀、法庭、教化、宗族凝聚為一體，在某種意義上來說，祠堂文化可視為宗族文化的核心。3隨著社會的演進(jìn)，祠堂文化已漸漸淡去，多數(shù)祠堂被毀壞，或做封閉處理，在這樣的背景下，人們了解祠堂的途徑被切斷，因此缺乏對祠堂歷史的了解。

此外，當(dāng)前時代的最大特色就是傳播媒介的變革與勃興。憑借著便利的傳媒，人們早已能夠足不出戶地閱覽全世界，真正實現(xiàn)“秀才不出門，全知天下事”。然而，目前祠堂的宣傳力度不夠大，相關(guān)機(jī)構(gòu)沒能做足祠堂的宣傳工作，沒有順應(yīng)新時代的傳媒潮流，本就“落伍”的祠堂只能徹底被人們遺忘了。

（二）祠堂價值發(fā)現(xiàn)的不足

近些年來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會全面發(fā)展的要求使得祠堂的利用形式更加多樣化，部分地區(qū)的祠堂得以改造利用，租借做商業(yè)場地、開辟為紀(jì)念館、轉(zhuǎn)換為村落文化活動中心等，但遺憾的是，目前人們對祠堂價值的認(rèn)識更多地停留在“旅游”層次。

旅游無疑是一種可以讓目標(biāo)群體、管理部門雙贏的開發(fā)方式，游客獲得審美享受及游玩樂趣，管理部門收獲經(jīng)濟(jì)利益與名氣效應(yīng)。然而，這從側(cè)面反映當(dāng)下群眾對祠堂價值認(rèn)識得不夠充分。若將祠堂的價值僅限于旅游，說明人們只看到了祠堂設(shè)計與構(gòu)造的藝術(shù)價值，而忽視了其中的精神價值。祠堂之所以特別，就是因為它具有的精神凝聚力是獨一無二的。中國的傳統(tǒng)文化可以說是一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的家族文化，家族的聚集以祖先崇拜作為信仰紐帶，而祠堂又是祖先崇拜的物化形式與物質(zhì)場所，從這個層面上看，中國幾千年的傳統(tǒng)文化就是宗族、祠堂文化的縮影。4盡管宗族制的社會已不復(fù)存在，但祠堂所濃縮的歷史結(jié)晶依然值得現(xiàn)代人的敬佩與傳承，它需要借助一個順應(yīng)時代的傳承方式繼續(xù)發(fā)著光和熱。

（三）祠堂亟需保護(hù)與傳承

根據(jù)邵建東《浙東地區(qū)傳統(tǒng)宗祠研究》一書中對浙東地區(qū)傳統(tǒng)祠堂相關(guān)資料的統(tǒng)計，歷史上金華市境域內(nèi)共建造過大小不一的祠堂1182座，其中，磐安縣在歷史上的宗祠建造總量有71座，現(xiàn)存48座，破壞率高達(dá)32.40%。5問卷調(diào)查顯示，導(dǎo)致祠堂損壞的原因有人為因素與自然因素。人為因素包括戰(zhàn)爭、政治運動、商業(yè)用途等，自然因素包括洪澇、暴雨、臺風(fēng)等。除了文革及戰(zhàn)爭等人為因素的影響，由于金華磐安處于亞熱帶地區(qū)，春夏之交時會出現(xiàn)洪澇，盛夏時易遇上臺風(fēng)天氣，祠堂本多以磚木結(jié)構(gòu)為主，雨水的浸泡沖刷使木材軟化變形，灰土地面坑坑洼洼。然而，面對祠堂不堪的現(xiàn)狀，相關(guān)機(jī)構(gòu)的保護(hù)措施落實得不夠到位。其普遍趨向于建立保護(hù)政策，但實際行動較少，甚至有不少機(jī)構(gòu)根本沒有保護(hù)祠堂的意識。

筆者通過探究得出原因如下：

1.祠堂管理辦法不夠完善

盡管近些年地方政府陸續(xù)制定了有關(guān)文物保護(hù)的法規(guī)，部分祠堂已被列入文物保護(hù)單位，但仍有多數(shù)祠堂還徘徊在政府保護(hù)的邊緣，每一個祠堂都是鄉(xiāng)村發(fā)展中的一部分，記載著村落的演變與宗族的繁衍，具有寶貴的紀(jì)念意義。然而，在“城鄉(xiāng)一體化”及建設(shè)社會主義新農(nóng)村的背景下，有些地方政府為了加快步伐，提高政績，破壞了許多精美古老的祠堂。

2.資金問題

古建筑由于歷史悠久、建房材料落后，需要定期排查問題，并及時進(jìn)行修繕維護(hù)。但是保護(hù)修繕祠堂的成本較大，盡管我省有專門針對祠堂的宗祠建筑保護(hù)

專項資金，但是畢竟資金有限，而且縣、鎮(zhèn)相關(guān)單位（街道）只能選擇性將資金用于在文物保護(hù)政策范圍內(nèi)的建筑的修繕活動，而在該范圍外的古祠堂還大量存在。6

3.保護(hù)工作偏向于實體保護(hù)而忽略了文化弘傳

祠堂文化除了表面上的物質(zhì)文化，還有內(nèi)在的精神文化。當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行相關(guān)維護(hù)修繕的工作中，應(yīng)同時關(guān)注這兩方面。然而，在現(xiàn)實生活中，多數(shù)文保單位缺乏對文物的意識，在修繕技術(shù)上也有局限，不能做到完好的復(fù)原。于是往往重修后的建筑只凸顯了外觀的現(xiàn)代化、新穎耀眼，把原來的“古味兒”給丟了。此外，部分地方領(lǐng)導(dǎo)為了提高工作績效，在申請文保單位后，不斷挖掘其中的“文化價值”，一旦申請通過，則只立碑掛牌表明其是文物的身份，卻沒有實質(zhì)性的保護(hù)，無人問津，那么祠堂的文物價值難以體現(xiàn)，保護(hù)開發(fā)工作就無法到位。

注釋

1.章立，章海君.江浙祠堂文化與祠堂建筑調(diào)查[C].第13屆中國民居學(xué)術(shù)會議暨無錫傳統(tǒng)建筑發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會論文集.2004.

2..蔡宇安.論祠堂功能的嬗變[J].宜春學(xué)院學(xué)報.2014（11）.

3.邱耀，王華陽.新農(nóng)村建設(shè)背景下祠堂文化功能的演變[J].科技信息.2012（29）.

4.張邦衛(wèi)，《“后家族時代”與浙江祠堂文化的傳播策略》，浙江傳媒學(xué)院院報，2012（5） .

5.張邦衛(wèi). “后家族時代”與浙江祠堂文化的傳播策略[J].浙江傳媒學(xué)院院報.2012（5）.

6.鐘益君.鄉(xiāng)村祠堂文化保育與活化中的地方政府角色[M].浙江工商大學(xué).2013.

參考文獻(xiàn)

[1]張炎興.祠堂與教堂 韋伯命題下的浙江模式研究[M].中國社會科學(xué)出版社.2012.

[2]王靜.祠堂中的宗親神主[M].重慶出版社.2008.

[3]劉黎明.祠堂靈牌家譜 中國傳統(tǒng)血緣親族習(xí)俗[M].1993.

[4]朱華友，陳寧寧.村落祠堂的功能演變及其對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個祠堂的整體研究[J].中國農(nóng)村觀察.2009（2）.

[5]盧燕. 盧氏宗祠：一個農(nóng)村社區(qū)公共文化空間功能的變遷與重建[D].華中師范大學(xué).2012.

作者簡介

余佳佳（1995-），女，浙江溫州，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：社會學(xué)。