寧蒗永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀調查與分析

高春艷

（云南大學旅游文化學院經(jīng)濟管理系，云南 麗江 674199）

寧蒗永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀調查與分析

高春艷

（云南大學旅游文化學院經(jīng)濟管理系，云南 麗江 674199）

近年來，隨著寧蒗瀘沽湖景區(qū)旅游業(yè)的繁榮，摩梭文化成為吸引游客的重要內容之一，尤其是摩梭人的婚姻習俗頗受世人的關注。由于傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會變遷的影響，以婚姻制度為代表的摩梭人習俗也在正在悄然發(fā)生著改變。筆者通過實地走訪的方式，對永寧摩梭人的婚姻現(xiàn)狀進行調研，并在此基礎上分析摩梭人婚姻習俗現(xiàn)狀的特點及其成因。

摩梭人；走婚；調查；分析

“摩梭人”是指聚居在川滇交界處的云南省寧蒗彝族自治縣和四川省鹽源縣、木里藏族自治縣、攀枝花市和鹽邊縣自稱為“納”或“納日”的族群。［1］在20世紀50年代的民族識別中，生活在云南省的“摩梭”，包括云南省寧蒗縣境內的“納（日）”，被確認為納西族，四川境內的“納（日）”，被歸并為蒙古族。［1］新中國成立以后至20世紀80年代以前，國內學者均以（寧蒗）永寧納西族來指稱納日人，以區(qū)別于麗江納西族。［1］

1990年4月27日，云南省人大常委會批準《寧蒗彝族自治縣自治條例》，確認了“摩梭人”的稱謂。20世紀90年代以來，“摩梭人”和納西族已被分列為兩個不同的少數(shù)民族。［1］永寧摩梭人的婚姻習俗，在摩梭語中稱為“sese”。摩梭人用sese描述兩性之間的婚姻關系，形象地表達了男女雙方各居異處，通過“走”來實現(xiàn)“婚”，即“走婚”，［1］維持婚姻關系的男女各自居住在自已的母系家庭里，男方晚上到女方家中走訪，次日早晨離開，雙方都不屬于對方家庭中的家族成員。簡言之，傳統(tǒng)的摩梭人婚姻以“走”的形式來確立，單純靠雙方的感情來維持，無離婚可言，結束“走”，則不再有“婚”。

近年來，隨著寧蒗瀘沽湖景區(qū)旅游業(yè)的繁榮，摩梭文化成為吸引游客的重要內容之一，尤其是摩梭人的婚姻習俗頗受世人的關注。由于傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會變遷的影響，以婚姻制度為代表的摩梭人習俗也正在悄然發(fā)生著改變。2016年2月20日至2016年2月2日，筆者一行四人在寧蒗縣永寧鄉(xiāng)進行了為期5天的調研工作，本次調研筆者致力于揭開摩梭人“走婚”的神秘面紗。

寧蒗縣距麗江市約120公里，永寧鄉(xiāng)距寧蒗縣城約40公里，是一個以摩梭人、漢族、彝族、普米族、壯族、回族、納西族、藏族等12個少數(shù)民族的多民族居住區(qū)，其中摩梭人數(shù)量最多，約占永寧鄉(xiāng)人口總數(shù)的78%。此次調研，筆者主要采用訪談的方式，分別走方了永寧村委會高明村、泥鰍溝村委會者波上村、落水村委會里格村以及永寧鄉(xiāng)政府的民政辦、綜合辦、司法所等。

一、永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀調查

當前在一個傳統(tǒng)的摩梭家庭中，居住和生活在一起的主要有三代人，為了研究的需要，筆者分別對這三代人的范圍作以界定。第一代人，即祖母輩的人，是指在20世紀50-60年代出生的人，用Ⅰ表示；第二代人，即母親輩的人，指在20世紀70-80年代出生的人，用Ⅱ表示；第三代人，即子孫輩的人，指在20世紀90年代以后出生的人，用Ⅲ表示。

（一）永寧村委會高明村

永寧村委會人口總數(shù)約6326人，約1610戶，是整個永寧鄉(xiāng)人口最多的村委會。高明村位于永寧鄉(xiāng)政府東北，約40戶，人口約200人，整個村子基本上都是摩梭人，其中摩梭人家戶中人口數(shù)量在10以個的約20戶。走訪中筆者了解到村子里第一代人、第二代人的婚姻基本上都是走婚。因此，高明村可以說是摩梭人走婚的典型代表，是至今保存走婚習俗較為完整的村子之一。

筆者走訪了高明村傳統(tǒng)的摩梭家庭——XX家庭。祖母XX是一位50年代出生的老人，是家庭中地位最高的人。XX老人共有5個孩子，其中三個孩子是70年代出生的摩梭人，兩個孩子是80年代出生的摩梭人，5個孩子中除了最小的孩子還未婚外，其他4個孩子的婚姻都是走婚。XX家的家庭成員及婚姻情況如圖1所示，從圖1中可以看出，XX家三代人的婚姻情況，在第一代、第二代中，除了還未婚的最小的孩子外，其他4個孩子的婚姻全部是走婚。其中由于家庭、生活、個人等方面的原因，二孩子的婚姻由異居走婚發(fā)展到共居走婚。

圖1　XX家家庭成員與婚姻情況簡圖

整個高明村的第三代人基本上處于未婚的狀態(tài)，因此，對于高明村而言，第三代摩梭人的婚姻從數(shù)據(jù)上來說無從考證，但是，在筆者的走訪中了解到，由于讀大學、外出務工等原因，使第三代的婚姻觀念更為靈活，如果未來留在農村生活，則愿意接受走婚，如果未來不在農村生活，則會采取結婚的方式，這取決于未來工作、生活等多方面的原因。

（二）泥鰍溝村委會者波上村

泥鰍溝村委會距永寧鄉(xiāng)政府約5公里，人口約2354人，約512戶。泥鰍溝村委員是以摩梭人為主，壯族、回族等多個少數(shù)民族共同居住的行政村，者波村位于泥鰍溝村委會附近，分為者波上村、者村中村和者波下村。者波上村人口約300人，約60戶，其中壯族約17戶，其余基本上是摩梭人，筆者走訪了者波上村的YY家。老祖母YY老人是一位50年代出生的摩梭人，走婚，生有5個孩子，其中三個孩子是70年代出生的摩梭人，兩個孩子是80年代出生的摩梭人，5個孩子的婚姻都是走婚， YY家的家庭成員組成及婚姻情況如圖2所示②。

圖2　YY家家庭成員與婚姻情況簡圖

（三）落水村委會里格村

落水村委會位于瀘沽湖畔，人口約339人，約1311戶，是以摩梭人為主、壯族、納西族、藏族等多個民簇共同生活的居住區(qū)。在傳統(tǒng)的農業(yè)社會時期，落水村由于耕地面積少，漁業(yè)曾是村民重要的生活來源。瀘沽湖旅游業(yè)發(fā)展以來，落水村由于地理位置的原因，旅游業(yè)快速發(fā)展，帶動了相關配套服務業(yè)的發(fā)展，使村民的經(jīng)濟收入迅速增加，生活水平不斷提高，已成為全鄉(xiāng)最富裕的村落。［1］里格村是落水村委會的一個自然村，位于瀘沽湖的里格半島上，旅游業(yè)的發(fā)展使村子最從初的十二戶，發(fā)展至如今的三、四十戶，本村村民在第二代人中基本上從異居走婚，發(fā)展到共居走婚，同時為了做生意、購房等原因，在第二代摩梭人中許多補辦了結婚證。

二、永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀分析

（一）婚姻現(xiàn)狀

1.第一代人以異居為主的走婚

異居走婚是指，男女雙方各自居住在自己的母系家庭里，通過男子到女方家中的走訪來維持性關系。［1］從對摩梭人聚居的村落，高明村和者波上村的實地調研表明，當今，摩梭家庭中第一代人的婚姻基本上是異居走婚，并且從走婚之初的不穩(wěn)定，發(fā)展到相對穩(wěn)定。這種暮合晨離的婚姻方式的維系，靠的是穩(wěn)固的夫妻感情。

2.第二代人異居走婚與共居走婚并存

共居走婚是指，男女雙方經(jīng)過一段時間的異居走婚之后，不經(jīng)過任何儀式，男方加入女方家庭（從妻居），或女方入男方家庭（從夫居），或新成立家庭同住（新居制），共同生產(chǎn)生活和撫育女子。［1］從調研中發(fā)現(xiàn)，在當代社會，摩梭家庭中的第二代人仍然保留著走婚，且最初基本上都是異居走婚，但是后來逐漸由異居走婚發(fā)展到共居走婚。雖然傳統(tǒng)的摩梭社會也存在著共居走婚，但是當代社會中的共居走婚比傳統(tǒng)的摩梭社會中的共居走婚的數(shù)量要多，而且當代社會中摩梭人共居走婚的原因也與傳統(tǒng)的摩梭社會不同。

傳統(tǒng)的摩梭人共居走婚的原因主要有兩個，其一是男方?jīng)]有姊妹，需要女方加入男方家庭生育后代實現(xiàn)家庭的延續(xù)；其二是女方?jīng)]有兄弟，女方家庭在生產(chǎn)勞動中缺少男性勞動力，需要男方加入。［1］當代社會摩梭人共居走婚的原因是多方面的，主要是由于家庭、生活、經(jīng)濟、個人等多方面的原因，使得許多的異居走婚發(fā)展到共居走婚，甚至有的為了做生意、購房、子女上學等原因，還補辦了結婚證。

3.第三代人以男方到女方家落戶為主的結婚

摩梭人的結婚是，指男女雙方經(jīng)過特定的程序和儀式建立起來的婚姻關系，與一般意義上的結婚不同，摩梭人的結婚注重的是程序和儀式。“男方到女方家落戶”是指有感情基礎的男女雙方通過舉行結婚儀式的形式確立婚姻關系，只是男方婚后到女方家中居住，并成為女方的家庭成員，所生子女也屬于女方的家庭成員。此外，摩梭人眼中的結婚和我國法律中結婚的含義不同，我國《婚姻法》中的婚姻，是以是否辦理結婚登記，領取結婚證為確立合法婚姻關系的唯一標準，而摩梭人婚姻習俗中的結婚是以是否舉行結婚儀式來確立婚姻關系。由于只有結婚的儀式，而沒有辦理結婚登記，領取結婚證，因此，筆者稱之為儀式婚姻。當然，也有一少部分的摩梭人在舉行結婚儀式后，辦理了結婚登記，領取了結婚證。從調研中發(fā)現(xiàn)，近年來，摩梭人辦理結婚登記的人數(shù)越來越多，如表1所示，自2011年以來，每年辦理結婚登記的人數(shù)逐年上升。

表1　永寧鄉(xiāng)近年來結婚登記統(tǒng)計表 單位：對

（二）原因分析

1.經(jīng)濟方面的原因

在過去經(jīng)濟不發(fā)達，種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)基本上是摩梭人唯一生活來源，那時每戶人家的經(jīng)濟條件基本相同，再加上摩梭人天生的知足常樂感，使得走婚是非常純粹的，尤其是50、60年代，確定“阿注”④的唯一標準就是感情，除此之外沒有任何其他外在因素的干擾，因此，走婚的基礎很牢固。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是自1991年瀘沽湖開發(fā)以來，旅游業(yè)為摩梭人創(chuàng)造了除農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)之外的謀生手段，如開客棧、開飯店、經(jīng)營旅游紀念品等，從而使得有能力、善交際、有思想的摩梭人，開始自己做生意或開店，依靠瀘沽湖的旅游業(yè)發(fā)展，生意很紅火，收入豐厚。而另外一些樸素、不善交際、思想保守的人還固守著傳統(tǒng)的農業(yè)，因此，經(jīng)濟上的差距越來越大，再加上現(xiàn)代社會人們對金錢追逐的欲望，使得原本僅靠單純情感維持的走婚，逐漸變得不那么單純了，人們相互之間有了“門當戶對”的思想。調研中了解到，因為地理位置的原因，里格村、落水村的摩梭人依靠發(fā)展與旅游業(yè)相配套的服務業(yè)，隨著收入的增加，家庭經(jīng)濟條件的提升，開始疏遠其他村子里的人，不再與他們走婚。因此，里格村、落水村的第二代人的婚姻基本上是從走婚發(fā)展到結婚。

2.思想觀念發(fā)生變化

在傳統(tǒng)的農業(yè)社會，摩梭人追求情感至上的婚姻觀，金錢觀、物質觀不強烈，在現(xiàn)代社會中，摩梭人的攀比心、逐利性被激發(fā)出來，使得他們對金錢、財富追逐的愿望很強烈，同時摩梭人也有了除了經(jīng)濟方面外的更多的追求。對生活的多種追求使得許多 80后、90后的摩梭人除了務農之外，對未來有許多的選擇，如讀大學、外出打工、做生意等，而無論是讀大學，還是外出打工，亦或是做生意，這些使人們的生活空間擴大了，使人們有更多的機會接觸到外面的人和事，有機會接觸到更多的異性，有更多的生活方式可以選擇，所以，80后、90后的摩梭人選擇結婚的人數(shù)會越來越多。

同時，隨著他們生活空間的拓展，再加上當今信息時代的方便、快捷，他們獲取到很多新的對于婚姻、家庭的觀念，也是越來越多的80后、90后摩梭人選擇結婚而不再選擇走婚的原因。

3.當代社會對摩梭傳統(tǒng)文化的沖擊

摩梭人以走婚建立婚姻的重要原因之一是摩梭母系社會傳統(tǒng)文化的影響，而在當代社會中，摩梭傳統(tǒng)文化受到了強烈的沖擊。隨著社會的發(fā)展，摩梭人生活水平的提高和現(xiàn)代信息時代的影響，摩梭人以母系大家庭和阿夏婚⑤為特點的傳統(tǒng)母系文化受到了現(xiàn)代社會的強烈沖擊，主要表現(xiàn)在商品經(jīng)濟直接撼動了摩梭母系文化賴以生存的經(jīng)濟基礎；母系家庭小型化，小家庭逐步增多；婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降等。［2］

三、結語

隨著社會的發(fā)展，摩梭人的婚姻習俗在當代社會中正在發(fā)生著變遷，走婚、儀式婚姻、法定婚姻并存的局面已經(jīng)出現(xiàn)。然而，未來摩梭人的婚姻習俗的變遷之路將走向何方？對這個問題的回答，還需要我們做進一步的研究和思考。

附件

文中使用的圖示含義說明

○——代表未婚 ◇——代表異居走婚 △——代表結婚

□——代表共居走婚 ◆——代表單獨立戶

注釋：

圖中符號含義見附件。

②由家庭內部的原因，YY家的老二，老三、老四及其所生子女已不能算作是YY家的家族成員，其原因這里不再詳述。

③數(shù)據(jù)來源，永寧鄉(xiāng)政府。

④建立了走婚關系的男女互稱“阿注”，私下還會稱“阿夏”，即親密的伴侶。

⑤阿夏婚，即前文所說的走婚。

［1］陳柳.永寧摩梭人婚姻家庭變遷研究［M］.北京：民族出版社，2012.

［2］楊紅.摩梭人生態(tài)文化研究［M］.成都：四川大學出版社，2010.

C913

A

云南省教育廳科學研究：少數(shù)民族習慣法在當代社會中的變遷研究——以“摩梭人”婚姻習俗為例（項目編號：2015C099Y）。

高春艷（1980-），女，河南周口人，云南大學旅游文化學院經(jīng)濟管理系，講師，碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟法。