技術文化

摘 要：文化育人是所有教育的必然使命，技術文化應該成為高等技術（職業）教育文化育人的重要組成部分。對于技術應用型人才培養來說，需要從文化視閾認識技術素養的文化內涵，以及技術文化的文化育人作用。技術的藝術和科學價值與技術的工作價值同樣重要，藝術和科學能夠讓人們“詩意地”工作于技術世界。作為技術精神文化的核心標志，工匠精神需要并必然體現于技術教育的技術思維和技術行為訓練之中，體現于對現代企業質量文化的認識和執行過程之中。

關鍵詞：技術文化；文化育人；技術應用型人才；技術素養；高等技術（職業）教育

作者簡介：程宜康（1956-），男，江蘇宜興人，蘇州職業大學教授，研究方向為高等院校教學管理、職業技術教育課程論。

基金項目：江蘇省2013年高等教育教改研究重點課題“技術素養導向的技術應用型人才培養研究與實踐”（編號：2013JSJG095），主持人：程宜康。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）24-0014-06

迄今為止，對于技術教育來說，我們對技術形而上的認識和理解比較多，但是對于技術文化的認識和理解卻是相對不足，以至于當我們呼喚文化育人的時候，卻嚴重忽視了技術文化對于高等技術（職業）教育文化育人的作用。高等技術（職業）教育的重要價值取向是實現技術（職業）人的技術素養養成，而技術文化是認識和把握技術素養要素的重要維度，當把技術文化放在人類優秀文化的整體中看，技術文化育人與優秀文化育人是一致的，并且是具體的、可實踐的。

一、技術文化及其認識

（一）技術文化概念及結構

技術文化廣義的看是人類創造的一切技術物、技術知識，以及技術思想、技術規則規范、關于技術的價值觀等，技術文化的外顯是技術文化能力。技術文化作為文化的主要范疇之一，同樣也具有文化的一般結構。我們將技術文化的結構分為五個方面：一是以“符號、意義”表達的技術知識文化，技術知識包括技術理論知識（技術原理、描述性定律等）和技術實踐（工匠知識、技術經驗、技術規則等）知識，還包括因技術發展而產生的科學知識，以及促進現代技術發展的科學知識[1]。二是以“價值觀”為主體的技術觀念文化，或者可以被稱之為精神文化，如技術創新思想、技術倫理、工匠精神等。三是以規定生產（技術）活動的“規范規則”為主體的技術制度文化，包括關于技術創新、技術傳承、技術評價的技術社會性制度，也包括用于技術生產的工藝規程、質量控制規范等。四是以物質形態——人造物（工具、機器、設備等）為特征的物質技術文化。五是技術行為文化，反映人們在生產、生活中使用技術進行勞動和使用技術產品過程中的行為方式，包括質量行為。

技術文化具有如此豐富的內涵，但是從高等職業技術（職業）教育的技術應用型人才培養文化育人的角度看，特別需要從文化的角度來認識技術的勞動方式、技術的勞動質量、技術的藝術和科學內涵、技術的創新，進而重新認識我們的技術教育的文化育人理論與實踐。

（二）技術與勞動方式

在一定意義下，人類社會的主要歷史階段是由技術的重大變革所決定。迄今為止，人類經歷了早期的原始社會、農業社會、工業社會，今天則進入了信息社會。我國社會正處在全面工業化進程之中，并且正在部分進入信息化的技術時代，因此勞動者的勞動方式既具有工業化技術特征，又具有信息化技術特征。勞動者的勞動方式在行為上更加具有確定性，而較少甚至不具有“隨意性”；在素質上要求具有更多的“專門知識和創造性思考能力的熟練勞動者”，而不僅僅是簡單的手工勞動者；在行為方面被要求“更大尺度”的“規范”（包括協作），同時又被賦予“更充分、更自由的發揮”；在人與機器之間的關系方面，大多數情況下更多地體現了“由機械、物理規律決定的剛性聯系”，人的技藝常常表現為服務于機器；一些勞動者的角色不僅僅是機器的操作者，還將是“生產過程的管理者和監督者”[2]。

（三）技術與勞動質量

技術變革一方面改變了勞動者的勞動方式，改變了勞動者的勞動特征，另一方面也改變了勞動者的勞動質量，而且這樣的改變更加重要。勞動質量更準確地說應該是包括勞動者的工作質量和產品質量，而勞動者的工作質量又決定了產品質量。勞動產品的質量在不同的社會階段不可能具有同樣的標準，因為形成勞動產品的技術不同，以及人們對產品的需求和體驗（包括藝術與人文）的歷史局限。相應地，勞動者的工作質量不僅由技術本身所決定，更是由技術變革所引起的勞動方式變革所決定，或者說是由不同的社會階段的生產方式所決定，對于現代企業生產而言，是由企業的質量文化所決定的，而質量文化又是取決于勞動者的勞動方式。

（四）技術與藝術

海德格爾將藝術看作是對“技術的根本性沉思和對技術的決定性解析”的重要領域，因為藝術的領域“與技術之本質有親緣關系”。這種親緣關系可以追溯到古希臘時期的詞源，技術的英語單詞technology，其詞根techne源出希臘詞τεχνη，該詞除了表示手工業制作行為的技能之外，而且也表示精湛技藝和各種美的藝術，同時還表達產出和創作的意思。特別地，該詞與希臘語的知識、認識，一樣都表達為廣義的知識。在海德格爾看來，技術與藝術都是合目的的手段，也是對事物的認識，以及創作、產出，技能、技藝。提出技術的藝術問題是極其必要的，因為“藝術并不超越大自然，不過會使大自然更美化（塞萬提斯）”，“藝術的使命在于用感性的藝術形象的形式去顯現真實（黑格爾）”。確實如此，今天我們無論是從事技術的工作，還是從事技術的教育，真的需要用藝術重新美化被技術化了的世界，也需要以藝術的眼光解釋世界的真相，這也許就是技術的藝術追問。

（五）技術與科學

如何理解科學與技術這兩種不同的活動，我們可以通過經濟合作與發展組織（OECD）為了對科學與技術進行測量所制定的文件——《科學與技術的測量》，得到很好的啟示。該文件將科學研究與技術活動分成4階段：基礎研究、應用研究、開發研究和技術實施，人們將基礎研究和應用研究視作科學（活動），將開發研究和技術實施視作技術（活動）。其中，基礎研究是探索性研究工作，是為了發現和認識自然界物質運動的基本規律，揭示各種自然現象之間的必然聯系，并形成相應的基本原理和新領域知識，這樣的研究是它不以任何專門或特定的應用或商業使用為目的。應用研究是為某一特定的實際目的或目標，探尋由基礎研究所獲得的原理性成果和知識，獲得基礎研究成果在工程實踐中的實際運用的形式，并由此形成以解決問題為特征的新知識。開發研究是在基礎研究和應用研究的基礎上，或者在獨立的已有技術基礎上，為實現新產品生產和解決產品生產過程中的技術問題，從而形成新技術、新方法和新產品所進行的研究活動，另外技術設計在本質上也是一種開發研究活動，開發研究的成果需要通過技術設計形成可實現、可實施的生產工藝和生產流程；技術實施是在技術設計的基礎上，通過機器、設備、儀器、工具等完成產品生產的過程。

（六）技術創新

創新是一種文化現象，也是一種文化產出，技術創新同樣如此，需要有相應的文化基礎，很難想象沒有創新的文化能夠培育和發生技術創新。技術創新在今天仍然是我國走向現代化所需要解決的重要問題，沒有創新的文化，一定沒有技術創新，沒有技術創新就一定沒有制造強國。技術創新需要從先進技術文化建設出發，其中技術創新價值觀、技術創新制度最為重要，而技術行為則需要技術精神指引。對于技術教育而言，技術創新應該成為重要的教育價值追求，特別是需要通過技術學習形成技術精神，并使之成為學習者技術素養養成的重要目標。

二、技術文化對于人才培養的文化育人意義

（一）技術學習的文化意義

首先，技術學習的文化意義是由技術的文化意義所決定。我們要特別地強調，當談及技術素養的技術文化時，還需要將技術文化置于更為寬廣的文化范疇內理解和認識，因為任何“技術知識與記憶的發現、奠定和傳承，有他們的文化前提……技術創造人的生活方式，文化則使自然之物與給定之物得以完善”[4]。技術的文化意義在于：技術自身的文化屬性——深刻的文化印記；技術對文化的貢獻——文化的載體（傳播方式）、文化的形態（表現方式）、文化的內涵（豐富、價值）都將隨著技術的發展而發生深刻變化；技術所帶來的生活方式改變；技術對人類（人們）生存與發展所構筑的規則、規范和秩序；技術自身顯現的技術思想和技術理論；技術的誕生和發展有其特有的文化背景，或是人文傳統使然，或是時代大環境使然。由于文化具有彌漫性和浸潤性，使得技術文化成為技術勞動者技術素養養成的全部“養分”，也使得技術文化能夠成為形成和決定個體技術思維、行為、態度的力量，并且最終能夠形成穩定的技術文化能力。

其次，技術學習的文化意義是由技術教育的課程文化要求決定的。作為教育的任何課程都是一種文化的選擇，技術與職業教育的課程文化必然具有其自身的文化意義和特征。而從目前職業技術院校的課程實踐看，存在兩種問題。

一是技術價值誤讀。技術作為人體器官與肢體的有效延伸，使得我們過分地依賴技術，甚至使我們本應有的心靈成就與有機體潛能被掩蓋。今天的文化正在被高度技術化，我們正在為技術的絢爛多彩和不可思議激動和癡迷，以至于忘記了被“技術化”了的文化本身，甚至我們更多地鐘情于技術的神奇或技術的技巧，以至于忘記了發明和使用技術的初衷。

二是技術課程的技術文化缺失。在技術與職業教育的技術課程體系構建以及技術課程內容設置和教學中如何融入技術文化，是當前技術與職業教育課程改革的一個新課題，我們可以通過國外技術教育課程體系的研究得出許多啟示。例如德國的技術教育在對專業學習領域的描述中除了包括技術工藝的原理與設備之外，同時還包括技術特征的歷史沿革、技術與社會勞動、技術與環境等方面的學習要求。

（二）技術知識作為文化

從人類社會文化的意義看，技術文化已成為物質文化的重要組成部分，并影響到人類社會的制度文化，滲透到人類生活的各個層面，技術已經成為一種人類的生活方式。從個體行為意義看，技術文化對人們的技術素養具有重要影響，技術文化對個體的技術思維、技術行為和技術態度有著直接或間接的作用。作為技術與職業教育的技術素養理解，技術文化包括技術知識（文字、符號和意義的）、技術觀念（技術價值觀、技術思想）、技術制度（技術規程、技術標準、技術規范等）和技術器物或產物（實際的和藝術的、有形的和無形的），其中技術知識是技術文化的主要部分。

知識是一個內涵豐富、使用廣泛的概念，從技術教育的意義來說，技術知識是技術素養的必要知識基礎，技術知識既是關于技術自身的知識，也包括關于技術外延的知識。關于技術知識的表述有很多，最早亞里士多德把工匠所需的技能經驗看作為知識，邦格和卡彭特將制造（使用）人造物所需的感覺運動技能、技術言語及經驗、描述性定律或實用定律陳述、技術理論是作為技術知識[3]；劉德恩等將技術原理知識定義為“對技術目的實現的過程、途徑、手段、方法和規范的理論概括”[5]，顯然這是基于行動體系的表述。對于現代技術而言，高等技術（職業）教育的技術知識可以分為兩大類——技術理論知識和技術實踐知識。技術實踐知識包括“感覺運動技能、技術言語及經驗”，也是具有行動意義的技術知識；技術理論不僅僅包括行動體系（操作性的技術理論）的技術原理，還應包括實質性的技術理論——“本質上是科學理論在近乎實際的情形中的應用”[5]，也可以說是一部分科學知識——具有技術行動意義的科學知識。

在這里還需要特別強調對知識類型的有關認識問題：技術知識不等同于行動知識，在行動過程中學習技術知識是一種學習策略，行動知識只是技術知識中的一部分；技術知識不僅僅是程序性知識，還包括陳述性知識，上述問題在以往高職教育課程改革和理論研究中被不恰當地理解，或者僅僅從字面上的片面理解，導致了對高等技術（職業）教育課程知識分類和選擇的片面性和二元對立性認識。另外，在文化意義下，這里所說的知識并不包括默會知識，不過在教育意義下，知識不僅是文字和符號性知識，還包括默會知識。在技術實踐角度看，默會知識對個體來說只具有實踐意義，從學習心理學角度看，默會知識具有技術教育意義。默會知識的形成需要在技術課程的教學過程中予以關注，通過適當的教學策略在技術思維、技術行為、技術態度三個維度上予以引導。

三、技術文化——技術素養養成的沃土

（一）技術素養的藝術與科學之翼

1.藝術與科學——詩意地棲居于技術世界。德國詩人荷爾德林的著名詩句——“充滿勞績，但人還詩意地棲居在大地上”，是哲學家海德格爾極為推崇的理念，已成為所有人向往的一種生命境界。作為著名的技術哲學家，海德格爾為何偏愛于荷爾德林的這一首詩，這也許是因為海德格爾在技術的追問中，感覺到“一切解蔽都在訂造中出現，一切都僅僅在持存物的無蔽狀態中呈現出來”，而“人類的行為決不能直接應付此種危險”[3]。這一點詩人同樣地被困擾，因為工業文明正在造成人的異化，商業文明將人們的勤奮、競爭和創造引入了滿足人的感官享受歧途。正是因為同樣的蒼天之問，一位哲學家和一位詩人在相距百年的歷史空間遇上，產生了人類最真切的追求——“詩意地棲居在大地上”。

今天人類生活的大地，已經無處不在的技術已使之成為了技術的世界，海德格爾在上世紀就期盼人類能夠詩意地棲居在大地上，并且把對于技術的追問的根本性沉思放入藝術的領域，以此讓我們“面對喧囂的技術去經驗技術的本質現身”。今天我們面對的技術仍然是“喧囂”的——也許更加地喧囂，并沉醉于其中，又有多少人會真正地去“經驗技術的本質”，但是作為技術教育，特別是高等技術（職業）教育，卻不能僅僅沉醉于“喧囂”的技術，也不能僅僅熱衷于讓學習者在技術“工作過程”中“沉醉”，即使今天我們生存的大地是“喧囂”的技術世界，那我們還是需要詩意地棲居其上。為此，我們的技術教育應該承擔那樣的責任，不僅是要讓學習者成為懂技術、能技術的人，更是要成為有技術素養的技術人——能夠詩意地棲居于技術世界的人，要成為這樣的人，就需要我們的技術教育為他們插上藝術和自由的翅膀，成為一個有著良好技術素養的技術人，尤其是在我們這樣一個缺少技術文化的，卻又行為功利性的教育傳統中，就顯得尤為重要和迫切。

什么是詩意地棲居于技術世界的藝術與科學之翅膀？就是崇尚美、追求美的情感之翼，崇尚自由、追求自由的理性之翼；如何為人們安上藝術與科學之翅膀？就是要讓高等技術（職業）教育實現技術、藝術和科學的統一，這是培養具有良好技術素養的技術人才的必然。但是，今天我們的技術教育是否存在著有“技”無“藝”、有“技”無“術”、有“技”無“道”的不足呢？當然任何事物存在不足，并不意味著該事物是不正確的，但是，正如海德格爾所說，“單純正確的東西還不是真實的東西，唯有真實的東西才把我們帶入一種自由的關系”[3]。那又什么是人類最真實的東西呢，那一定是美、自由和愛。

2.技術素養的藝術之翼。人類從食物采集者到食物生產者就開始創造技術并依賴于技術，這是生存的需要，當食物得到了滿足后，人類有了審美的需求，從簡單的自然材料的配飾物，到采用工具制作裝飾物，從此，技術與藝術便再也沒有分開，也許這就是古代為什么技術的形式被稱為技藝的原因。而古希臘人理解的藝術不僅是我們今天所說的詩歌、繪畫、音樂、雕塑稱為藝術，還包括手工業、農業、醫學、騎射、烹調等實用技術。藝術作為對美的崇尚和追求，不僅成為純粹精神生活的需要，同樣被創造物質生活的技術所需要，因為物質的需要與精神的需要是無法分開的。即使是在古代，人們創造的技術物就體現了技術與藝術完美的結合，例如我國秦始皇兵馬俑中出土的戰車、兵器等，不僅功能優良，而且同樣不失為一件完美的藝術品。今天，我們完全可以說“技術與藝術結合得更為緊密，幾乎達到一切技術物品都有一定的藝術成分，一切藝術都離不開技術的地步”[6]。因為“各種藝術形式總是用創新的手法去喚起人類意識或潛意識中深藏的情感”，而“藝術的陶冶，能夠助長技術工作者詩性的眼光，使他們用藝術審美的眼光去對待自然和技術，并獲得一些出人意外的洞見”，所以藝術“改變了技術的價值評判標準”[7]。這樣的例子在今天我們隨處可見：汽車已經成為我們生活不可缺少的高技術物，但它又像是一件藝術品被我們作為選擇的重要依據，即使是制造工藝也有審美的要求，例如汽車前蓋打開后，我們可以看到所有部件被安置得井井有條，用抽象的藝術表現工藝的邏輯性，即工藝的邏輯美。所以，任何技術產品都具有藝術的內涵，不僅表現在產品的外部造型上，也同樣體現在內部結構上。再例如建筑技術，“沒有一個美學觀點上公認的杰出建筑而技術上卻不是一個優秀作品的”[8]。當技術物不再僅僅是作為一個實用的器物，我們就會要求其精致、藝術，成為一個具有使用功能的藝術品。那么作為一個技術人來說，是否同樣應該是一個有藝術旨趣的人呢，答案顯然是肯定的。

3.技術素養的科學之翼。現在讓我們再來認識技術的科學之翼。人類為獲得被自然條件束縛的自由而創造了技術，并由此推動了人類社會的發展，那么我們試問自己，縱觀技術歷史的發展，人類是否真正地通過技術獲得了自由？是的，我們用抽水機替代了腳踏的水車，用紡織機替代了手搖織機，用起重機代替手臂可以抓起更重、更遠的重物，等等，所有無以其計的技術，確實解放了我們的手和腳，從這一意義看我們獲得了手和腳的自由。但是我們在獲得某種自由的時候，是不是恰恰又失去了另外的自由，即所謂的人類是否會被技術所綁架，這在今天似乎更是讓人們擔憂。對此，艾呂爾斷然地認為“技術絕不可能產生自由”，盡管“技術把人類從古代限制的整體中解放出來”，當然，他也非常清楚地指出，今天的技術問題，也絕不是因為“懷舊”而“逆轉、阻止、甚至束縛技術進步”，“懷舊在現代世界中沒有存在價值，只能被當作追逐幻境”[3]。

今天，人類希望通過技術的力量獲得更多的自由的努力仍然沒有停止，也永遠不可能終止，一方面我們渴望依靠技術獲得自由，另一方面又不希望被技術限制自由，要做到這一點，我們除了需要以人類的文化精神指引技術，還有就是需要用科學的理性和愛去指引技術。馬克斯·舍勒指出“科學為自己征服的任何一個新的領域，最初都必定是通過愛的某種強調而得到領會的——只有在這種情況出現以后，一個更加冷靜清醒、更多地從理智角度進行客觀研究的時代，才有可能出現”[3]。其實，即使我們創造技術確實是為了獲得身與心的詩意般的自由，但也未必是技術本身所能夠達到的。事實上，為了獲得夢寐以求的自由王國，人類今天所創造的技術已經無法離開科學而實現，人類的自由王國需要科學的指引，我們相信科學不僅能夠將人類從自然的支配中解放，也可以將技術引入正確的軌道。這樣的軌道，一方面是指由科學所揭示的客觀事物及其規律，給予技術的實踐指引；另一方面是給予人們更多的理性，以擺脫技術世界的“束縛”。只有這樣，我們才能說技術給予人類的“詩意”價值才真正地被體現。

（二）工匠精神——技術勞動者技術素養的核心標志

工匠精神在國家2016年政府工作報告中被首次提出，這無論如何應該是一個值得技術與職業教育界鼓舞和重視的事情，這不僅是對我國技術勞動者提出的時代要求，更是值得我們深入思考與研究的技術人才培養新課題。工匠精神被提出是在中國政府制定實現我國成為制造業強國的十年行動綱領——《中國制造2025》的背景之下，更深層次的因素則是中國制造的質量提升的強烈訴求。該綱領將人才為本作為重要的戰略方針提出，提出要“堅持把人才作為建設制造強國的根本，建立健全科學合理的選人、用人、育人機制，加快培養制造業發展急需的專業技術人才、經營管理人才、技能人才”。能夠勝任我國制造強國的技術人才究竟應該是什么樣的人才，工匠精神便是其主要標志。

工匠精神作為技術文化的精神文化重要體現，應該成為所有技術勞動者所追求。什么是工匠精神？總體上說就是勞動者在技術工作中做到精益求精，注重工作細節，追求技術（產品）的完美和精致，乃至極致；對技術問題的思考與解決必須細致、嚴謹，一絲不茍，不取巧，不取悅；對待技術目標和技術困難需要耐心、專注、堅持；在技術生涯中始終保持技術理性、好奇、熱情。

工匠精神是抽象的，但更是具體的，抽象是因為工匠精神表述的意義性和普適性，而具體則是工匠精神總是能夠通過個體的技術勞動及其質量得以體現，更是可以在技術素養的四個維度的得以體現。一方面，工匠精神在技術勞動者的工作中，必然表現為良好的技術態度，體現于優秀的技術行為，沉浸于精細、縝密的技術思維。另一方面，工匠精神是優秀技術勞動者的重要特質，但是促進和造就勞動者工匠精神的則取決于技術勞動者所依存和成長的技術文化。盡管我們可以列舉眾多我國古代技藝精湛的技術大師，更可以列出眾多當代優秀技術工匠，但是并不等于我們已經具有能夠讓技術勞動者普遍具有工匠精神的技術文化，以及具有適應技術時代發展的技術勞動環境，這也是國家為什么要提倡工匠精神的重要原因之一。最讓我們感到憂慮的是作為技術文化重要部分的質量文化，還沒有成為我國企業普遍的企業文化，優秀的質量文化在現代工業社會里已成為企業的生命基因，更是企業勞動者的職業精神建立的基礎，質量意識和質量追求正是工匠精神主要體現。

工匠精神不僅僅是某個特殊群體，或特殊類型人才應有的品質，它是一種勞動和工作態度。就技術技能人才培養而言，無論是中等或高等技術（職業）教育，工匠精神應該是人才培養目標的精神內核，應該具有時代意義和當代技術勞動者核心素養解讀，為此，我們需要將工匠精神的抽象意義轉變為技術素養四個維度上的教學理念和實踐。對于技術勞動者來說，工匠精神體現了技術素養的人格意義，也是技術素養核心標志，而技術素養則是工匠精神的具體闡釋，也是工匠精神在技術勞動過程中的具體體現。

四、結語

技術文化作為人類文化的重要組成部分，其內涵十分廣泛和深刻，尤其在高等技術（職業）教育的文化育人方面具有重要作用。作為技術素養的重要維度，正確認識和理解技術文化，對于技術素養導向的技術應用型人才培養的課程與教學，對于改變當前技術與職業教育的技術育人和文化育人相分離狀態，具有重要的意義。

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責任編輯 殷新紅