論陳子昂的詩歌理論及其詩歌創(chuàng)作

摘 要：針對南朝綺麗柔靡的詩風，陳子昂鮮明地提出以興寄、風骨為中心的文學革新理論，并在創(chuàng)作上積極地實踐這種新的理論，這對唐代詩歌的繁榮產(chǎn)生了積極深遠的影響。陳子昂的詩歌理論也對初唐以后唐代詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：陳子昂 詩歌理論 興寄 風骨

在唐代詩歌發(fā)展史上，陳子昂是一個重要的人物。金人元好問在《論詩三十首》絕句中，第一首就寫到了陳子昂：“沈宋馳騁翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”陳子昂是開創(chuàng)時代的先驅(qū)者，他在唐代詩壇上，享有崇高的歷史地位。

陳子昂，字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人，生于唐高宗顯慶四年（公元659年），死于武則天久祝元年（公元770年）。陳子昂是一位具有卓越見識的政治家，也是一位提出詩歌革新理論的杰出詩人，在初盛唐詩壇上占有舉足輕重的地位。

陳子昂主要生活在武則天時代，這正是唐帝國繁榮昌盛、逐步上升的時代。唐初的統(tǒng)治者懾于農(nóng)民起義的巨大威力，為了緩和階級矛盾，鞏固統(tǒng)治，采取了一些比較開明的經(jīng)濟、政治措施，迅速恢復和發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了繁榮景象。特別是在高宗顯慶以后，政權(quán)逐歸武后，武則天為了鞏固統(tǒng)治地位，為了奪權(quán)需要，她采取了壓制士族，打擊宗室功臣勛戚的政策，廣開言路，使中下層知識分子躋身政治，使得社會逐漸走向繁榮昌盛的道路。同樣，政治經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展也助長了統(tǒng)治階級的荒淫享樂，他們鼓勵詩人大量寫應制奉和一類的作品來為自己歌功頌德，粉飾太平。由于六朝詩風的影響，“詩人承陳、隋風流，浮靡相矜”（《新唐書·文藝傳上》），初唐詩壇仍然是宮體泛濫，充滿著毫無生氣的靡靡之音，先后出現(xiàn)了“綺錯婉媚”（《新唐書·上官儀傳》）的上官體和“回忌聲病，約句準篇”（《新唐書·文藝傳上》）的沈宋體。初唐以來文學事業(yè)的緣步不前與唐王朝強大的國力和繁榮的經(jīng)濟逐漸不相適應，詩文革新是勢所必然的了。

初唐以來，早就有人對于籠罩詩壇的六朝余波表示不滿，如魏征、李百藥、令狐德棻和姚思廉等，醞釀著改革。魏征曾尖銳地批判六朝詩風“競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之傳聞，飾雕蟲之小技”（《群書治要序》）。他提倡一種文質(zhì)并重的文風，在《隋書·文學傳序》中，魏征明確提出融合南北文學的特點，說：“若能取江左清綺的文辭，河朔剛貞的詞義，掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。這是中國文學史上第一個提出合南北文學之所長的主張。雖然初唐提出了文風改革的主張，但是當時的許多詩人未能擺脫齊梁詩風的影響，綺麗的文風依然盛行，特別是“上官體”的流行，卻初步革除了齊梁宮體多寫艷情、浮靡輕薄的惡習，雖飄揚著六朝文學綺錯婉媚的流波。

唐高宗統(tǒng)治的后期，“初唐四杰”開始大力反對“上官體”，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了新的傾向，正如聞一多先生所說：“正如宮體詩在盧、駱手里是從宮廷走向市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山和塞漠。”（《唐詩雜論·四杰》）初唐四杰的詩歌創(chuàng)作使唐詩的題材、內(nèi)容有了深刻的變化，他們的詩歌創(chuàng)作應是一種比較自覺的美學追求，一方面反對綺艷文風，另一方面提倡抒寫濃郁的感情和壯闊的氣勢。楊炯《王勃集序》云：“嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞；思革其弊，用光志業(yè)。”王勃在《上吏部裴侍郎啟》中說：“自微言既絕，斯文不振，屈、宋導澆源于前，枚、馬張淫風于后，談人主者以宮室苑囿為雄，敘名流者以沈酗驕奢為達。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂；雖沈、謝爭騖，適先兆齊、梁之危；徐、庾并馳，不能免周、陳之禍。”（《王子安集》卷八）

陳子昂生活在比四杰稍后的時代。當時的詩壇，剛剛經(jīng)過四杰那充滿激情的“狂風暴雨”的沖刷，還帶有新鮮的氣息。但是我們又不能不看到，四杰的詩歌革新，并沒有達到預期的目的，“綺錯婉媚”的上官體依然存在，所謂“積年綺碎，一朝廓清”，并沒有成為現(xiàn)實。

繼四杰之后，直到陳子昂出現(xiàn)，才改變了這種對前代文學不加區(qū)別、全盤否定的狀況，把建安文學與齊梁文學區(qū)分開來，并把風雅比興與建安精神統(tǒng)一在一起，從理論上真正解決了唐代詩歌究竟向誰學習的問題，為唐詩的發(fā)展找到了重要的源頭。這是陳子昂對唐詩發(fā)展作出的最大貢獻。

陳子昂的詩歌革新理論，集中反映在他的《與東方左使虬<修竹篇>序》一文中：

東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可徵者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。每以永嘆，思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐》篇，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲，遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇，當有知音以傳示之。

這篇詩序全面回答了唐詩革新的性質(zhì)、任務、方法、目標等一系列問題，成為陳子昂詩歌革新的理論綱領(lǐng)。陳子昂鮮明地舉起了“漢魏風骨”的大旗，作為掃蕩六朝頹風的有力武器，他對繼承建安詩風的“正始之音”也是極其贊賞的，他竭力反對的是“彩麗競繁，而興寄都絕”的齊梁間詩；而既云“文章道弊五百年”，那么晉宋至唐初的風氣全都在否定之列。“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”雖為對東方虬《詠孤桐篇》的贊詞，也間接反映了建立新詩歌的目標，從而確立了自己詩歌革新的理論體系。

陳子昂在這篇序中尖銳地批判了建安、正始之后至初唐以來“文章道弊”的總傾向，所指重點是“齊梁間詩”，對這場詩壇革新運動，陳子昂有明確的認識和充分的思想準備，對這一時期的文學現(xiàn)象進行詳細地分析和研究，他認為缺乏“風骨”的形式主義詩風自晉、宋已經(jīng)開始，到初唐已有近“五百年”的歷史，積弊已深，革除絕非易事，其中又以“齊梁間詩”尤為嚴重。這種卑下的詩風特點是“彩麗競繁，而興寄都絕”，片面追求華麗的詞藻，堆砌大量的典故，既無社會內(nèi)容，又無理想光輝，只徒有形式主義的外表。對此，他深為不滿，立志加以革除，顯示出他對詩歌革新運動的主動性。

在反對“文章道弊”即形式主義道統(tǒng)總傾向的同時，陳子昂也高度肯定了詩歌發(fā)展中的進步主流，特別倡導要恢復“風骨”和“興寄”的優(yōu)良傳統(tǒng)。“風骨”是什么？劉勰《文心雕龍》有《風骨》篇，黃侃解釋說：“風即文意，骨即文辭”（《文心雕龍》札記），就是指詩歌社會思想內(nèi)容與語言表達形式的統(tǒng)一。陳子昂追求的漢魏風骨是指什么呢？在序文里可以找到答案，他贊美東方虬的詩“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，這就是他所追求的漢魏風骨，所謂“骨氣”即指風骨；“端”即“指端直，結(jié)言端直，則文骨成焉”（《文心雕龍·風骨》）；“翔”謂勁健有力，有飛動之勢，“意氣俊爽，則文風生焉”（《文心雕龍·風骨》）；骨氣端翔，即要求詩歌思想內(nèi)容骨力堅挺，氣勢飛動，精神充沛，感情濃烈昂揚。“音情頓挫”是指聲情并茂，音韻抑揚，節(jié)奏分明，感情波蕩起伏。“光英朗練”是說文辭光彩明朗，辭藻精練。“有金石聲”則喻作品鏗鏘有力，擲地有聲，有強大的藝術(shù)感染力。

陳子昂之標舉漢魏，表面看似復古，其實是主張詩歌創(chuàng)作要崇尚風骨。建安作家的風骨是那個“世積亂離”的時代造成的。他們的作品都是熱切反映現(xiàn)實的，所以崇尚風骨就是要繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。

所謂“興寄”，就是詩歌的比興寄托，即指用比興的手法來寄托詩人的政治抱負，有時也簡稱“比興”。陳子昂說：“詩可以比興也，不言曷著？”（《喜馬參軍相遇醉歌并序》）就是指這個意思。陳子昂所謂“興寄”，就是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要繼承《詩經(jīng)》中“國風”“小雅”美刺社會現(xiàn)實，諷喻時事政治，對社會民生積極發(fā)表自己意見的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)。這種“興寄”雖然也包含藝術(shù)表現(xiàn)方法，但卻并不完全是藝術(shù)表現(xiàn)手法，更多的已經(jīng)是指詩歌的思想內(nèi)容了，把作為表現(xiàn)手法的比興，發(fā)展為對詩內(nèi)容的基本要求，有感而作，作而有所寄托，注重全篇寓意方面的寄托，不注重個別語句的比喻或發(fā)端。陳子昂批評“齊梁間詩”“興寄都絕”，反對把詩歌看作“跡荒淫麗，名陷俳優(yōu)”（《上薛令文章啟》）的東西，要把儒家傳統(tǒng)的比興、言志與漢魏時期緣情，重氣等觀念融合在一起，形成一種富有唐朝時代特色的文學觀念。

陳子昂的詩歌理論，貌似復古，實則具有革新的意義。他的主張是針對晉宋以來的詩歌弊端而發(fā)的，是為了清除齊梁綺艷詩風而提出的。這不僅有眼光，也要有魄力，敢于高唱復古。試看“四杰”在世時，欲革龍朔之弊，不僅招來了毀譽，被斥為“浮躁淺露”，而且結(jié)局都很悲慘，占統(tǒng)治地位的都是宮廷詩人。陳子昂敢于踵武“四杰”，獨樹一幟，是需要極大勇氣的。他繼承了建安文學重氣、重風骨的藝術(shù)效果，既強調(diào)文學的社會效應，又突出創(chuàng)作主體的情感表現(xiàn)；既重視具有藝術(shù)美感的“興象”，又肯定富有個性的情感寄托，確立了唐代詩歌的藝術(shù)理想。陳子昂標舉“風骨”和“興寄”，一方面規(guī)定了新時期文學的美學特質(zhì)，另一方面也突出了文學家的創(chuàng)作規(guī)范，二者是互為一體的。“風骨”是“興寄”的藝術(shù)形態(tài)，有“興寄”即有“風骨”；在注重“興寄”的創(chuàng)作意識中，“質(zhì)”和“文”是沒有輕重之分的，他所期待的是“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的文學境界。

陳子昂的詩歌創(chuàng)作，忠實地實踐了自己的理論主張，其代表作是《感遇》三十八首、《薊丘覽古贈盧居士臧用》七首和《登幽州臺歌》等。通過分析陳子昂的作品，我們可以更深入地了解他的詩歌理論。

《感遇》三十八首，是陳子昂的主要代表作品。它是陳子昂一生不同時期部分作品匯集起來的組詩，是詩人一生經(jīng)歷和思想感情的形象記錄。《感遇》詩的內(nèi)容是豐富的，其中包含了作者俯仰宇宙的哲理思考、出入歷史的人生感慨、直面現(xiàn)實的批判意識、壯志難酬的悲憤情懷。如《感遇》其二，即是寫對時光流逝、壯志難伸、功業(yè)無成的感嘆：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，嫋嫋秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成。

這首詩表面上是詠蘭、若，實際上是自慨，運用比興的手法，來表達自己的身世之感：通過贊美壓倒群芳的蘭、若的卓然風姿，比喻自己“幽獨空林色”的出眾才華；通過寫芳華逝去、草木零落，來表現(xiàn)自己理想破滅、壯志難酬的苦悶和悲哀。全詩寓意凄婉，寄托了較深的感慨，體現(xiàn)了“興寄”的特點。這首詩看似五律，實際上卻是一首五言古詩。它以效古為革新，內(nèi)容充實而格調(diào)清新，已經(jīng)接近盛唐詩的氣息，像這種表現(xiàn)自己不幸遭遇和痛苦經(jīng)歷的詩篇，《感遇》詩中還有第二十三“翡翠巢南海”、第三十一“可憐瑤臺樹”、第三十五“本為貴公子”，等等。

《感遇》詩中，還有很多抨擊武周時期的弊政，關(guān)心國家興亡和人民苦難，具有強烈現(xiàn)實主義精神的作品。如《感遇》之十九：

圣人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論。吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼功尚未可，人力安能存。夸愚適增累，矜智道逾昏。

陳子昂的政治生涯大致與武周政權(quán)相始終。他曾因支持武則天臨朝稱制和鎮(zhèn)壓徐敬業(yè)的武裝反抗，得到武則天的賞識。但他在政治上支持武則天，是為了實現(xiàn)政治清明，為了追求自己的理想，而不是那種人身依附，更不是賣身求榮。所以他經(jīng)常抗顏直諫，對武則天的酷刑、親佞、窮兵黷武、橫征暴斂等，給以嚴厲的揭露和批評。這首《感遇》十九，就是對武氏載初元年大興土木修建大云寺一事的揭露和抨擊。全詩寫得耿介切直、激昂憤慨，其中“夸愚適增累，矜智道逾昏”兩句，更是對武則天尖銳的諷刺和斥責。這首詩不僅風格上高雅沖淡、清勁樸質(zhì)，在初唐詩壇上令人耳目一新，而且他這種心系天下蒼生、敢于剛直犯上的凜然風骨，在初唐詩人中也相當引人注目。像這種抨擊腐敗政治的作品，在《感遇》詩中還有第三“蒼蒼丁零塞”、第二十九“丁亥歲云暮”、第三十七“朝入云中郡”，等等。

從這些詩中我們可以看到，陳子昂在復古的旗幟下，實現(xiàn)著詩歌內(nèi)容的真正革新。他所標榜的“興寄”，就是發(fā)揚詩歌批判現(xiàn)實的傳統(tǒng)精神；而他所謂的“風骨”，就是在詩歌中寄托高尚崇實的思想感情。二者在他的詩歌中相互結(jié)合，并且與他的政治思想高度一致。

陳子昂提出標舉“漢魏風骨”及“興寄”的文學主張，加上他創(chuàng)作實績的影響，唐代的詩風至此發(fā)生了巨大的變化。在唐詩發(fā)展的歷史上，其功至大，影響至深，其后李白、殷璠提倡風骨，杜甫、白居易重視風雅比興，都可以說是陳子昂詩論的發(fā)展和深化。

橫掃六朝詩風，在批判的前提下加以繼承；追蹤漢魏風骨，在繼承的前提下大膽革新；倡導風雅興寄，在革新之中獨辟蹊徑，從理論和實踐上影響了整個唐代詩壇，陳子昂開創(chuàng)一代新詩風。陳子昂的詩歌革新理論在初盛唐詩壇上無疑是振聾發(fā)聵、石破天驚的一聲巨響，它既是掃蕩形式主義詩風的戰(zhàn)斗檄文，也是開創(chuàng)唐代新詩歌的有力宣言。陳子昂“于有唐一代詩功”在某種意義上說乃是促成一種有悖于時代風會的“以復古反正”的思想傾向與創(chuàng)作潮流，正因為如此，元人方回稱之為“唐之師祖”（《瀛奎律髓》一），不止古體，其律詩亦近體之祖。

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（高宏濤 河北滄州 滄州職業(yè)技術(shù)學院 061001）