道家文化在現代鞋靴設計中應用初探

王育星，弓太生

（1.重慶工貿職業技術學院，重慶408000；2.陜西科技大學，陜西西安710021）

道家文化在現代鞋靴設計中應用初探

王育星1，弓太生2

（1.重慶工貿職業技術學院，重慶408000；2.陜西科技大學，陜西西安710021）

道家文化是中國最重要也是最具影響力的思想之一，始于老子，后經莊子繼承發展，故又稱“老莊”哲學。道家崇尚自然，主張唯道是從，無為而治；強調“天人合一”的和諧觀。道家文化是中華民族智慧的結晶，涵蓋面非常廣，但也具有一定的局限性和消極面。讀者應吸收其文化中積極的思想，將道家思想與設計相結合從而指導設計活動。

1　道家文化

道家文化以“道”為核心，認為“道”是萬物的根源；道是陰陽，即“一陰一陽謂之道”也；道是過程［1］。道其目的在于順應人和事物的本性［2］。道家文化深深滲透于社會的各個角落，中國鞋靴設計師處于這個大環境中其設計思想中潛移默化的加入了道家哲學的身影。

2　道家文化中隱含的設計觀

遍覽道家著作就設計方面未留下任何言論。但深入剖析引申就會發現老子、莊子對于現代設計的影響在于其思想理念，并指導著設計師整個創作思維過程。

2.1“天人合一”設計觀

道家重和諧，“天人合一”是中國傳統文化的精髓之一，也是道家文化的思想基礎。《道德經》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。［3］”其思想告誡設計師只有將自然因素、人文因素、材料因素和人為設計因素和諧統一起來，才會產生經典的設計。道法自然，意為順其自然，不違背自然。道本是自然而然，以“無為”為法則。

2.1.1順其自然

老子主張“道法自然”即“自然而然”。好的“設計”并不是完全拋開自然法則而人為的去故意造作，應該順應自然，在順應中彰顯設計思想。

2.1.2融于自然

“天人合一”即為：人化于自然，自然融于人。老子提倡“道法自然”說明人可以突破自我約束與自然達到不可分割的和諧程度。天人合一即融于自然。

2.2“簡約素樸”設計觀

2.2.1有無相生

《道德經》十四章曰：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。世間萬物，都是在對立與統一中存在的。“有”和“無”延伸了視覺與思想，創造出空間。道家的有無觀念在現代設計意識形態中得到了完整充分的表達，豐富拓展了道家的“有”、“無”觀念，使道家“有”“無”的抽象觀念以一種具象的形式表現出來。

2.2.2 見素抱樸

《老子》曰：“見素抱樸”。以“素”賦“樸”的無為之道，是一種自然的流露。道家文化中的“至簡”，在太極圖中表現的淋漓極致。太極圖是道家文化的一個高度集合體。太極圖中的點線面構成了一個栩栩如生的畫面，看似簡單，卻蘊含了豐富思想內涵，簡單但不簡約的思想對現代設計具有一定的指導意義。

3　道家文化在鞋靴設計中的應用

經典的設計是文化的設計。道家思想蘊含了大量的設計文化，其思想精髓本身就是豐富的設計文化，將這一傳統美學運用到鞋靴設計中，是一種理念的創新，也是一種文化的傳承。

3.1“天人合一”在鞋靴設計中的應用

道家思想主張的“無為”，不是不為而是不妄為，不背道而為。符合道的則必須有為而為之，有為即順乎自然，自然而為之。從設計理念上講就是說人類的一切造物活動要“以自然為本”，“以人為本”。

3.1.1“順其自然”的自然主義設計思想

古人認為好的設計是盡量尊重材料本身特征，同時也尊重使用者的自然與社會屬性。人們基于長期的“類比”思維，形成了崇尚自然、師法自然的審美觀［4］。“清新、自然、樸實、不過分雕飾而渾然天成”的鞋靴風格，成為許多鞋靴設計師苦心追求的最高境界。例如木鞋（圖1），設計師充分利用木頭的色彩和紋理，自然的“物性”與設計師的“匠心”相結合，從而達到“自然天成、天作人合”的感覺，創造出別具匠心的款式。

圖1　順其自然

3.1.2“師法自然”的仿生造物設計思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家認為天下萬物都尊道而行，而道源于自然。師法自然可以激發設計靈感，為設計師提供大量科學的設計素材。

仿生設計學是通過研究事物形態及其象征意蘊，通過相應的藝術處理手法將其應用于設計的學科。鞋靴可以模仿其他生物形態改變原有的造型模式，運用概括和抽象的方法結合鞋靴特點進行多次加工，從而得到新的鞋款。如圖2這款高科技鞋裝有彈簧，設計師Keahi Seymour利用了鴕鳥和袋鼠的跟腱原型設計出了這款“仿生鞋”，可以讓穿上這雙鞋的人擁有驚人的速度。鴕鳥是地球上跑得最快的走禽，它的最高時速可達到每小時45英里，所以設計師以鴕鳥為原型設計這款鞋。

圖2　師法自然

3.1.3“和諧共生”的設計指導原則

和諧不僅是美學的范疇，同樣也是指引設計師思維重要原則，設計師必須做到“人—鞋—環境”三者之間的和諧。道家思想指出，在鞋靴設計時應充分考慮消費者的穿著環境。不同地理環境和社會環境的消費者對鞋靴穿著要求不同，使鞋靴自身能夠真正融入所處的環境中，與環境“和諧”相處是設計師思考重要方面。

任何一種設計都不是離開社會文化孤立存在，它必然會受到該社會的風尚和觀念的影響和制約。社會文化的不同導致鞋靴設計思想的差異也十分突出，例如圖3這款融入中國文化的鞋有以下幾個特點：（1）注重“中國風”的藝術表現和工藝表現；（2）注重端莊大氣的氛圍，它給人以感觀高雅的效果；（3）注重營造含蓄內斂的氣氛（4）鮮明的民族性。

圖3　和諧共生

3.2“簡約素樸”在鞋靴設計中的應用

3.2.1無中生有

道家哲學理論中，認為自然界萬事萬物皆法有無。建造房屋，屋內的空虛成就了房間的功用，容器的“空”才能收藏東西，“有”帶來的功利，是因為“無”在起作用。這樣的哲學觀反映的是素樸、實用的價值取向，通過最小的變化來改變產品的設計，獲得最大的功能需求。這種“無中生有”它與“虛實”觀是想通的，追求的是更為深遠的意蘊。以條帶式涼鞋為例（如圖4），鏤空實際意義是以“無”代有，以“虛”代實，是為道家文化中“無為”之道的表現手法之一。通過“虛”“無”的空間感，引導消費者的無限想象，豐富其意味、內涵。

3.2.2色彩之極

《道德經》中：“五色令人目盲，五音令人耳聾”［5］。老子對色彩進行了高度概括，認為黑白是色彩的極致是其他顏色無法比擬的。雖然只是簡單的兩個顏色但是卻具有非同尋常的表達效果。二者又是有機地統一在一起，黑與白存在于強烈視覺對比沖突之中。

黑與白是相輔相成的，相互制約又相互依存。圖5這款鞋靴正是這種思想的一種具象表達。款式中的黑并沒有“隱”反而更好地“顯”和“露”。黑中有白，白中有黑體現出道家思想中的對立統一思想。

圖4　無中生有

圖5　色彩之極

3.2.3見素抱樸

《老子》第二十二章講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”。道家提倡設計以簡約為美，反對過多無用的裝飾與功能。對于鞋靴設計來說，楦型、材料、款式、色彩等如同語言文字一樣承載了準確明了的信息，而非華而不實的裝飾。如果要想鞋靴一下就吸引住消費者，讓人產生回味無窮的感覺，就要做到簡約不簡單，以少勝多，“至簡”“至樸”的表達方式更易被觀者所接受和感染。同時“至樸”，“至簡”、“見素抱樸”，都是“無為之道”在設計法則中的體現，并使設計感更加意味深長。

4　小結

儒道文化是我國勞動人民幾千年來的智慧結晶，對人們思維方式的引導起著不可低估的作用。作者通過對道家典籍的理解，總結歸納出道家文化中所蘊含的設計思想，再通過搜集大量圖片，對其進行篩選對比，發現道家哲

［1］百度百科http://baike.baidu. com/view/49284.htm.

［2］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京：新世界出版社，2004：21.

［3］李聃.道德經.乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：49.

［4］王學雷.淺析道家美學思想對現代設計的啟示［J］.藝術與設計，2009，（1）：20.

［5］李聃.道德經.乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：18.學中的簡約素樸和天人合一的思想在現代鞋靴設計已被充分利用。道家文化博大精深，對現代鞋靴設計的影響遠遠不止于此。因作者精力與能力有限對道家文化的內涵挖掘還不夠深入和完善，對市場的研究還不夠充分，在后續研究中會更多深入市場，用實踐來檢驗理論，進而使課題逐漸走向成熟完善。

王育星（1983.3-），陜西西安人。于2008年畢業于陜西科技大學資源與環境學院服裝設計與工程專業（理工），在校期間參與了陜西科技大學杜教授編寫的《運動鞋設計與制作》的資料收集與校正工作；還參加了陜西科技大學與安踏集團有關運動鞋舒適性研究開發項目，積累了豐富的鞋類設計相關知識。現任重慶工貿職業技術學院輕工系鞋類設計與工藝教師。