父權(quán)制度下阿玉的悲慘人生

裴文娜

摘要：森鷗外作為日本杰出的作家，因一生創(chuàng)作了無數(shù)的佳作而馳名。其中，小說《雁》因具有較高的藝術(shù)成就而備受關(guān)注。小說《雁》描寫了貧窮少女阿玉淪為高利貸情婦的故事。本文將以小說《雁》的女主人公阿玉為中心，通過分析四位男性對阿玉的操縱，再現(xiàn)阿玉悲慘的人生遭遇，旨在說明父權(quán)制度是造成阿玉悲劇性命運的根源。

關(guān)鍵詞：父權(quán)制度；阿玉；悲劇根源

小說《雁》描寫了貧苦少女阿玉淪落為高利貸情婦的故事，阿玉渴望擺脫屈辱的境地，暗自愛上大學生岡田，但由于偶然的原因，失去了表白愛情的機會，追求幸福的希望化為泡影。縱觀這部小說，在阿玉悲慘的人生中，四位男性有著密不可分的關(guān)系。筆者將從這四位男性對阿玉的操縱以及阿玉在人生各個階段的選擇方面入手，探究造成阿玉悲劇性命運的根源，進而揭示在父權(quán)制度的影響下，女性成為男性的玩偶，最終淪落為父權(quán)制度的犧牲品。

一、可憐可恨的父親

阿玉從小與父親相依為命，父女倆以賣糖人兒為生。其實，在阿玉的悲慘遭遇中，父親是第一個主宰并且改變阿玉命運的男性。在父親的意識中，阿玉只要懂得三從四德就可以過上幸福生活了，因此沒有讓阿玉繼續(xù)接受教育。致使當阿玉試圖向心愛的人表白心意時，也因無法寫出像樣的信而放棄。由此可見，不論是富有的家庭還是貧窮的家庭，父親是具有絕對權(quán)威的。

正如A.里奇在《生來就是女人》一文中說道：父權(quán)制指一種家庭，社會的，意識形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強力和直接的壓迫，或通過儀式，傳統(tǒng)，法律，語言，禮儀，教育等來決定女性應(yīng)該起什么作用，同時把女性處處至于男性的統(tǒng)轄之下①。而且，父權(quán)制文化標準不僅有強制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經(jīng)濟地位，他還有潛移默化的作用-- 婦女長期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強制性的作用內(nèi)化為自身的價值取向。②阿玉正是在這種價值取向的熏陶下，選擇了自我犧牲，用自己的肉體換回了父親安定的晚年生活。

二、兇惡的巡警和貪色的末造

在鷗外筆下，巡警是一位兇惡的壞人，而高利貸末造是一位貪色，愛面子的資本家。而他們在與阿玉的交往中，一直處于支配地位。

首先，前來調(diào)查戶籍的巡警，貪戀阿玉的美貌，強行將阿玉占為己有。而阿玉備受巡警的欺凌，卻手足無措只能忍氣吞聲。阿玉和父親之所以選擇忍氣吞聲，或許有部分原因是畏于權(quán)勢，但更為關(guān)鍵是阿玉習慣了被支配的地位，以及阿玉所接受的社會道德和禮儀規(guī)范必須讓自己成為“家庭天使”，即賢惠的妻子，孝敬的女兒。也正是由于阿玉的順從與忍讓引起了巡警的占有欲，時時刻刻想要控制阿玉來獲得滿足感。

其次，高利貸通過為阿玉以及其父親置辦住處以及衣物，致使阿玉對末造信任有加，但其實高利貸末造也是貪戀阿玉的美色，想將阿玉納入個人物品之列，供自己閑暇時消遣娛樂。雖然末造對阿玉也有著癡迷一般的愛戀，但歸根到底都心存自私的成分。末造憑借發(fā)放高利貸而發(fā)家致富，一直遭受人們的鄙視，而他將阿玉納為小妾，更多的是炫耀自我的表現(xiàn)。此外他根本沒有將阿玉視為人的存在，他將阿玉視為籠中的紅雀，供自己欣賞與玩弄；將阿玉視為避難所與安樂窩，躲避結(jié)發(fā)妻子阿勢的質(zhì)問與糾纏；將阿玉囚禁在自己身邊，來彰顯自己的男性本色。

而阿玉對于末造的謊言心知肚明卻只能忍受著。因為正如有島武郎所說的：“缺少經(jīng)濟獨立性的女性，依賴男子的懷抱而生存下去，通過與男子同衾以獲得生活之資，她們除了選擇賣笑婦手段外，還能選擇什么呢？”③，換句話說，阿玉只有通過出賣自己的肉體才能獲得生活之資。

從本質(zhì)上說，巡警與末造只是將阿玉視為性的存在，正如西蒙娜.德.波伏娃在《第二性》中所說的：“女人在男人面前只要是作為性存在的。對他來說，她就是性--絕對是性，絲毫不差。”④正如文中所描寫的“銀杏型的薄如蟬翼的鬢發(fā)，高高的鼻梁，細長的瘦臉，略帶寂寞的表情”如此楚楚可人的阿玉恐怕誰都會為之傾倒吧！但是，每個人都應(yīng)該是獨一無二的，不可替代的，如果一個女人只被視為性的存在卻沒有自身目的時，她就好比一株供人觀賞的植物，可以為了觀賞者的喜好而隨意的修剪，那么她的存在將沒有任何的價值。

三、軟弱的崗田

在歐外的筆下，崗田是一位醫(yī)科大學生，有知識，教養(yǎng)，社會地位且?guī)洑狻６鴮τ诓恢O世事的阿玉來說喜歡上崗田也不足為奇。而且，崗田的出現(xiàn)就好比一顆救命稻草，能拯救深處磨難中的自己。與此同時，阿玉具有賢惠，溫順的品質(zhì)，使崗田為之傾倒也算人之常情。兩人由起初的陌生漸漸地親切，在這一系列的變化中慢慢的萌發(fā)了一種淡淡的愛戀。此外，又因“打蛇救雀”事件拉近了彼此的距離。

正如文中所說的：“崗田特別喜歡《虞初新志》中的《小青傳》。在這篇傳記中小青是一位縱然死神在召喚，她也拒之門外，仍泰然地細心梳妝打扮，涂脂抹粉的女子。就是這樣的一位以美為生命的女子撥動了崗田同情的心弦。在崗田看來，所謂女子，一般應(yīng)該是美的，值得愛的。他仿佛無論碰上什么境遇，也要捍衛(wèi)這種美和愛。”⑤或許崗田也曾想去拯救阿玉，所以當發(fā)現(xiàn)阿玉的住處發(fā)生危險時，勇敢的挺身而上，解救阿玉于水深火熱之中。

但具有諷刺意義的是，崗田明知阿玉對自己有好感，而自己也傾心于阿玉，卻始終沒有探問過阿玉的身世甚至于名字。讓筆者不禁懷疑：崗田每天對阿玉的施禮問候以及幫助阿玉“打蛇救雀”的事情是出于對阿玉的喜歡還是出于禮貌性的交際，還只想英雄救美被世人所稱贊呢？此外，當崗田面臨愛情和功名利祿的抉擇時，他毫不猶豫的放棄了阿玉而選擇了功名利祿。的確，阿玉社會地位的低下將不會給崗田帶來任何事業(yè)上和前途上的幫助。因此就算是真愛一旦涉及到個人利益，愛情也就變的無所謂了。

而且正如魯迅先生在談及《娜拉走后怎樣》一文中所說的：“從事實上推想起來，娜拉或者也是在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”⑥其實阿玉和娜拉一樣，不論怎樣的掙扎，她們的命運只有選擇順從，并茍且的活在父權(quán)制度下。

四、結(jié)語

在《雁》中，鷗外塑造的女主人公阿玉就是父權(quán)制度下女性悲劇命運的典型。在阿玉生命中出現(xiàn)的四位男性里，她承認父親的權(quán)威，對父親的意見絕對的服從，為其悲劇性命運埋下了伏筆；而兇惡的巡警對阿玉的欺凌以及末造對阿玉的的玩弄，為阿玉的身心帶來了莫大的摧殘；而當阿玉自我覺醒之后努力尋求真愛時，崗田為了功名利祿拋棄了阿玉，使阿玉處于無底洞的深淵之中。

鷗外筆下阿玉的形象，是對父權(quán)制度強有力的哭訴，也是父權(quán)制度對女性思想和行為控制的結(jié)果，更是父權(quán)制度下的犧牲品。從阿玉的悲慘命運中讓我們更加明白：不論身處何時何地，只有擁有經(jīng)濟獨立和進步的思想，才能與男性擁有平等的權(quán)力，才能真正追求自己的幸福和愛情。

注釋：

①H.艾森斯坦.《當代女權(quán)主義思想》.P5

②西慧玲.西方女性主義與中國女作家批評[M].上海.上海社會科學院出社，2003. P279

③[日]《愛的純真與女性獨立》.載《新女性》.1923.2

④（法）西蒙娜.德.波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998

⑤森鷗外.森鷗外精選集.艾蓮譯.燕山出版社[M].2005.4

⑥魯迅.《魯迅文集.墳》[M].1923.12.26

參考文獻：

[1]H.艾森斯坦.當代女權(quán)主義思想.1985.5.

[2]（法）西蒙娜.德.陶鐵柱譯.波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[3]森鷗外.艾蓮譯.森鷗外精選集[M].燕山出版社，2005.4.

[4]西慧玲.西方女性主義與中國女作家批評[M].上海.上海社會科學院出社，2003.279.

[5][日]愛的純真與女性獨立.載《新女性》，1923.2.

[6]魯迅.魯迅文集.墳[M].1923.12.26.