志不在漁

金夢++延邊大學

摘要：漁父，即打漁的男人，是中朝古典詩詞中的一個經典形象，是隱士的化身。屈原《楚辭》中的《漁父》篇，可以說是后世眾多詩詞作品中漁釣者的溯源。避世隱世，看透世間凡塵，寄情于山水，恬淡自安。尹善道《漁父四時詞》是效仿李賢輔改撰的《樂章歌詞》里12章《漁父歌》的時調作品。其中的漁父形象不僅秉承于傳統的隱逸思想，并且進一步造就了漁父形象的唯美感。本文以屈原《漁父》與尹善道《漁父四時詞》中的漁父形象為例，以平行研究的研究方法，試圖通過兩篇作品中的漁父形象的對比，探討“志不在漁”的思想共通性與差異性，對兩位詩人的處世態度進行剖析。

關鍵詞：漁父；漁父四時詞；漁父形象；志不在漁

一、屈原的漁父意象

東漢文學家王逸說：“《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答，楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”

屈原的《漁父》詩篇思想性很強的優美辭篇。敘述了“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”（《楚辭·漁父》）遇見漁父的場景。漁父見屈原憔悴不堪，便向屈原發出兩個疑問：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”一是問他身份，二是問他落魄的原因，由此引出屈原的答話：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。是以見放。”漁父的“莞爾而笑”及“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”恍然點化了屈原。通過屈原與漁父的對話，我們可以看出漁父是為主張“與世推移”高蹈遁世，游戲人生的隱者。他隨俗俯仰，與時浮沉的處世思想與屈原形成強烈的對比，屈原潔身自好，不與世俗同流合污。面對黑暗現實堅守著自己的信仰，不惜舍生取義。而漁父看透塵世煩憂而恬淡自安，隨性自適，寄情于自然，樂天知命。從中可以看出，漁父是“道”的化身，其“不凝滯于物，而能與世推移”帶有樸實的道家色彩。而漁父之道，就是隱遁之道。漁夫作為隱者的象征，他的形象寓意變得尤為明顯，那就是隱逸、淡泊、遵循時命、順應自然。

二、尹善道的漁父形象

李賢輔的《漁父歌》經過尹善道的二次創作，誕生了這篇《漁父四時詞》。這篇時調作品是由春·夏·秋·冬四個季節，每個季節10篇，共四十篇時調組成的詩歌。這篇作品與之前李滉、李賢輔等道學家，假想的漁父生活不同。它不是架空的，設想的，憧憬的，也不是逃避現實的隱逸作品。而是尹善道親自去甫吉島體驗漁父生活，親眼目睹漁父生活后，依據自己的體驗，完成的歌頌漁父生活的詩歌。

所謂漁父詩歌的世界，就是“漁釣之趣，暢情于自然”。但是對于歌詠漁父歌的詩人們來說，漁釣不是目的，而是享受江湖的閑適恬淡，即“取適非取魚”。所以也稱他們為“假漁翁”。

《漁父四時詞》是以自然為基礎，在此搭配上飲酒與音樂，展現了風流情趣的漁父生活。因此，這篇作品中的漁父形象也是風流閑適的。

根據以上的時調，感覺漁父生活的情趣畫面感迎面撲來。可以忘卻世事煩憂，只滿足于江湖生活的風流快活。望著芳草，采著蘭花，是春天最愜意的事情。乘著晨霧出航，到踏著月光歸航，更加渲染了漁父的這種連風雨都未曾遇見過的閑適感，使漁父的風流形象更加唯美化。

從后連句“????”來說，船已經靠岸，而歌者卻不想下船，他很享受這種醉酒的狀態。不想下船，說明了漁父不愿靠岸，不想同流，向往脫俗的生活。再加上陶淵明所說的“桃源”，有一種離自己理想世界更近了的滿足感。自然是沉淀人世紅塵的安息地，將漁父的風流形象更加達觀的表現了出來。

以上時調，表現的是作者夏天傍晚打漁歸家時，望著自己住處被白云籠罩，有種如臨仙境之感。炎炎夏日，手拿蒲扇，悠悠緩緩的走在石路上，漁父的形象是風流的，是江湖生活中可以悠然自得的，超脫物外的自然觀。

看到美景，起了興致這是必然的。漁父打漁途中，看到秀麗的美景，沉浸在其中。最后也不在乎打了多少魚，只想以孤舟蓑笠的姿態，不想被世俗的價值所沾染。

這是漁父在秋天打漁劃船的場景。從人世間的物欲、權欲、名譽中脫離出來，這種物外的境地，就是江湖，是漁父生活。

從以上分析可以看出，尹善道《漁父四時詞》中的漁父形象是風流的。是超脫世俗的，樂享于江湖之道的物外閑適。

三、漁父形象的共通性及差異性

《論語》一書中對于“漁父”類的人物就多有記載，如高唱“鳳兮鳳兮，何德之衰”的楚狂“接輿”、“長沮”、“榮溺”、“荷葆丈人”等等，“漁父”大致也屬于這樣的一類人。政治混亂，整個社會亦是處于普遍的動蕩狀態之中，于是便有這樣一些人看透了時代的黑暗，徹底否定一切，不卷入任何政治的斗爭，佯狂避世，盡量不問世事，隱沒自身以求在亂世中全身保命，有道則現，無道則隱，成為他們所普遍認可的人生哲學。屈原的漁父形象與尹善道的漁父形象，在此有異曲同工之妙。

屈原與尹善道當時的創作背景，都處于社會動蕩之時。詩人自身都處在政治低谷期，經歷了一些政治斗爭，在斗爭中失敗后，被迫貶謫歸隱。

雖然，兩位詩人的漁父都是隱士的象征，但屈原的漁父是帶有一些道家色彩的。不凝滯于物，與世推移。隨著世間的變化而變化，是樸實的形象。恰好與屈原的“儒”相對應。

而尹善道的漁父形象是風流的。“風流”在韓文國語字典里的解釋有很多，但是綜合起來解釋就是灑脫放逸，風雅瀟灑。在這里尹善道的風流是傳承于新羅的玄妙之道，這是包含了儒、道、佛三教的思想。這種風流將江湖之樂更加形象化，更加體現了漁父形象的遺世獨立。

四、結論

屈原與尹善道筆下謳歌的漁父形象，是超脫于世俗的隱者象征。雖然都是漁父，但是他們的志向遠不與此。有道則現，無道則隱。窮則獨善其身，達則兼濟天下。與世推移，但卻不被世俗所同化。逍遙于山水間，由此可知，漁父即儒、道中的隱者。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束。他們順水來去，隨意釣魚于其中。但是，屈原的漁父形象在道家的渲染下，有一些消極色彩。尹善道的漁父形象在“風流”的前提下，更加具有現實感與唯美感。

通過兩位詩人筆下的漁父形象對比，我們可以看出屈原面對黑暗現實執著堅守自己清白高潔的人格精神和寧可拋棄珍貴的生命，也決不與污穢塵俗同流合污的決心，以及尹善道的悠然處世態度，樂享于江湖之道的物外閑適。