論明代江南民間書(shū)坊的勃興及其社會(huì)意蘊(yùn)

楊軍　楊華林

[摘 要] 明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期江南地區(qū)民間書(shū)坊蓬勃興盛，其主要表現(xiàn)有三：一是書(shū)坊眾多、刻書(shū)種類繁多，數(shù)量龐大；二是書(shū)坊出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)集中；三是江南地區(qū)替代福建建陽(yáng)成為坊刻重心。民間書(shū)坊興盛折射出士商關(guān)系的變化、商人社會(huì)地位提高，加快了明代圖書(shū)出版從初期單純贊輔政治的單一教化功能向中后期注重民眾實(shí)用、休閑娛樂(lè)功能多元化的轉(zhuǎn)變，為傳播明代通俗文化、啟蒙思想提供了平臺(tái)。民間書(shū)坊及其出版活動(dòng)成為影響明代社會(huì)文化不可忽視的重要力量之一。

[關(guān)鍵詞] 明代出版 江南地區(qū) 民間書(shū)坊

[中圖分類號(hào)] G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2016） 05-0111-05

On the Booming of Private Bookstores in the South of Changjiang River in Ming Dynasty and Its Social Implications

Yang Jun Yang Hualin

（School of Journalism and Communication， Shaanxi Normal University，Xian， 710062）（School of Culture & Media， Xian Eurasia University， Xian，710065 ）

[Abstract] During the Jiajing and Wan-li Periods of the Ming Dynasty， private bookstores in the south of Changjiang River were booming and its prosperity mainly displayed in the following three aspects： （1） there were a number of bookstores and they printed various kinds and a large number of books； （2） the bookstores appeared during a relative close time； （3）the south of Changjiang River had replaced Jianyang of Fujian to be the center of book-printing industry. The booming of the private bookstores reflected that the relation between the scholar and the businessman had been changed and that the social status of businessman had improved. It accelerated the shift of the original and single function of edification of book-publishing of Ming Dynasty to the diversification of its practical and recreational function in the later period. It also created a platform to spread popular culture and enlightenment of Ming Dynasty. Private bookstores and their publishing activities had become one of the important forces that influenced the culture and society of Ming Dynasty.

[Key words] Publishing in Ming Dynasty South of Changjiang River Private bookstores

我國(guó)出版業(yè)經(jīng)宋元的興盛與發(fā)展，逐漸形成官刻、私刻和坊刻三足鼎立的圖書(shū)出版業(yè)格局。明初幾乎每一政府部門都從事刻書(shū)活動(dòng)，官刻在出版業(yè)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，所刻絕大多數(shù)是經(jīng)史著作。相對(duì)于政府出資刻書(shū)的官刻，家刻、坊刻都屬民間出版，兩者的區(qū)別在于是否以刻書(shū)為業(yè)盈利。民間書(shū)坊是由民眾自行籌集資金創(chuàng)辦的以盈利為目的的圖書(shū)編輯、印刷、出版、發(fā)行機(jī)構(gòu)。縱觀明代圖書(shū)出版，有一現(xiàn)象特別引人注目，即官方出版由興盛而逐漸衰落，而民間出版則由沉寂而迅速發(fā)展、勃興，最終成為明代出版業(yè)舉足輕重的不可忽視的力量。這一現(xiàn)象在嘉靖、萬(wàn)歷年間的江南地區(qū)表現(xiàn)得尤其顯著。民間書(shū)坊蓬勃興盛有著深刻的社會(huì)背景：政治統(tǒng)治由明初的嚴(yán)酷到中后期的逐步松弛，為民間書(shū)坊提供了較為寬松的政治（政策）環(huán)境；江南城市經(jīng)濟(jì)的繁榮為市民的物質(zhì)生活、閱讀文化需求與滿足提供可能；社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)向，文人與書(shū)商熱衷于通俗文學(xué)作品創(chuàng)作，迎合了市民社會(huì)的需求，成為民間書(shū)坊勃興的助推劑；與出版業(yè)相關(guān)的輪班制的廢除及印刷業(yè)、造紙業(yè)技術(shù)進(jìn)步對(duì)民間書(shū)坊的發(fā)展提供了直接的技術(shù)支持；江南地區(qū)獨(dú)特的地域環(huán)境、濃厚的人文意蘊(yùn)也是促成民間書(shū)坊勃興的不可忽視的因素[1]。考察明代民間書(shū)坊勃興、發(fā)展的軌跡與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，江南地區(qū)因其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，使它更有理由成為研究與書(shū)籍大量商品化生產(chǎn)相關(guān)的民間書(shū)坊的空間載體，因而江南地區(qū)成為我們考察明代民間書(shū)坊蓬勃興盛的最佳范例。再者，明代官刻的逐漸衰敗及其刻書(shū)范圍、傳播方式的限制，使得民間書(shū)坊雕印的書(shū)籍成為江南地區(qū)最基本、流傳廣泛的印刷媒介；民間書(shū)坊以是否盈利來(lái)組織書(shū)籍的生產(chǎn)、銷售，書(shū)籍的刊刻與民間書(shū)坊的興衰成正向因果關(guān)系，因此我們可以根據(jù)當(dāng)時(shí)民間書(shū)坊的數(shù)量、集中出現(xiàn)的時(shí)間、地域分布以及市場(chǎng)上圖書(shū)種類的流通變化來(lái)大致勾勒民間書(shū)坊的興盛概況。

1 明代江南民間書(shū)坊的勃興

明代江南民間書(shū)坊依據(jù)其發(fā)展?fàn)顩r大致可分為三個(gè)時(shí)期：洪武至洪熙年間是民間坊刻的恢復(fù)期，宣德至正德為發(fā)展期，嘉靖、萬(wàn)歷至崇禎年間則為隆盛期，其中嘉靖后期、萬(wàn)歷前期江南民間書(shū)坊的發(fā)展最為迅速。這主要表現(xiàn)在三方面。

一是江南民間書(shū)坊數(shù)量眾多，圖書(shū)出版種類繁多、數(shù)量龐大。據(jù)學(xué)者粗略估計(jì)，有明一代民間書(shū)坊有400余家[2]。其中，杭州有書(shū)坊36家[3]，南京（金陵）有書(shū)坊104家，蘇州書(shū)坊可查知的有67家[4]。由此可知，江南民間書(shū)坊較為集中于杭州、南京、蘇州等地，其數(shù)量幾占全國(guó)民間書(shū)坊總數(shù)的一半。

二是江南民間書(shū)坊大量出現(xiàn)于嘉靖中后期至萬(wàn)歷年間，時(shí)間相對(duì)集中。以蘇州、南京（金陵）書(shū)坊為例，從現(xiàn)存的圖書(shū)來(lái)看，蘇州坊刻本的年代大都是萬(wàn)歷以后的，嘉靖年代的絕少，嘉靖以前的未見(jiàn)到。這說(shuō)明蘇州坊刻的鼎盛時(shí)期是在明代后期[5]。明初南京書(shū)坊的刻書(shū)活動(dòng)并不活躍，目前知見(jiàn)的洪武至正德近二百年間的書(shū)坊不滿10家。而嘉靖至萬(wàn)歷末的近百年間，民間書(shū)坊的數(shù)量就猛增至40多家，足見(jiàn)嘉靖、萬(wàn)歷年間是金陵坊刻史上發(fā)展最好的時(shí)期，此后盛況不再[6]。

民間書(shū)坊意在射利，圍繞社會(huì)需求刻書(shū)，因而書(shū)坊的刻書(shū)范圍很廣，大致分類，即可分成 “科舉應(yīng)試之書(shū)”“日常參考書(shū)”以及“通俗文學(xué)作品”“違反封建政策的禁書(shū)”四大類[7]。考察這些圖書(shū)尤其是前三類市場(chǎng)化因素起決定作用的圖書(shū)出版的蓬勃興起，可以反觀民間書(shū)坊大量出現(xiàn)及出版繁榮的大致時(shí)期。以科舉應(yīng)試書(shū)為例。明代科舉時(shí)文是明人博取榮華富貴的手段，被李贄譽(yù)為“古今至文”。刊刻這些“古今至文” 而為廣大士子提供范例，起初本為官方行為，旨在“并錄其文，以風(fēng)四方”[8]。但目光敏銳的書(shū)坊主已從中看到商機(jī)。李詡《戒庵老人漫筆》說(shuō)：“余少時(shí)學(xué)舉子業(yè)，并無(wú)刊本窗稿。有書(shū)賈在利考朋友家往來(lái)，鈔得燈窗下課數(shù)十篇，每篇謄寫(xiě)二三十紙，到余家塾，揀其幾篇，每篇酬錢或二文、或三文。憶荊川（指唐順之——引者注）中會(huì)元 ，其稿亦是無(wú)錫門人蔡瀛與一姻家同刻。方山（指薛應(yīng)旂——引者注）中會(huì)魁，其三試卷，余為慫恿門人錢夢(mèng)玉以東湖書(shū)院活字印行，未聞?dòng)蟹婚g版。今滿目皆坊刻矣。”[9]李詡生于弘治十八年（1505），“學(xué)舉子業(yè)”當(dāng)在正德后期及嘉靖前期。在他的記憶中，當(dāng)時(shí)科舉時(shí)文尚無(wú)坊刻，但書(shū)商已在用“鈔本”出售牟利。顧炎武引用靳貴的批語(yǔ)，認(rèn)為弘治時(shí)已有坊刻的科舉時(shí)文：“愚按（弘）治六年會(huì)試同考官靳文僖（貴）批，已有‘自板刻時(shí)文行，學(xué)者往往記誦，鮮以講究為事之語(yǔ)。則彼時(shí)已有刻文，但不多耳。”[10]郎瑛更認(rèn)為成化間已有謀利的坊刻時(shí)文：“成化以前，世無(wú)刻本時(shí)文，吾杭通判沈澄刊《京華日抄》一冊(cè)，甚獲重利，后閩省效之，漸至各省刊提學(xué)考卷也。”[11] 至嘉靖中后期，科舉時(shí)文的刊刻已風(fēng)靡各地，即如李詡所謂“滿目皆坊刻”。江南因其舉業(yè)發(fā)達(dá)，出版的時(shí)文選本在全國(guó)頗副盛名，因此形成士子對(duì)江南時(shí)文選本趨之若騖，也成為民間書(shū)坊常銷不衰、市場(chǎng)廣闊的“賣點(diǎn)”之一，并流通至中原、北方[12]。

“日常參考書(shū)”指明代的日用類書(shū)，相當(dāng)于今天的百科全書(shū)，最初是以王公大臣治事參考或文人雅士行文方便為目的。明代民間日用類書(shū)出版的風(fēng)行，源于成化以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展給傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的沖擊，人們?yōu)檫m應(yīng)變化了的形勢(shì)而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)需求。這種變化最早發(fā)生在以經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的蘇州府、松江府為中心的江南地區(qū)，然后是江南的外圍地區(qū)及徽州府和閩、廣沿海地區(qū)，最后則是前述兩地區(qū)以外的南方和北方。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，蘇州府、松江府至嘉靖初年已到顯著變化時(shí)期，至萬(wàn)歷年間，全國(guó)各地均普遍發(fā)生了這種變化[13]。而作為江南民間書(shū)坊暢銷書(shū)籍之一的民間日用類書(shū)的刊刻也正是在嘉靖、萬(wàn)歷年間興起的，即如有學(xué)者所指出的：“真正專供士農(nóng)工商等四民大眾日常生活使用的民間日用類書(shū)，應(yīng)產(chǎn)生于明代后期的萬(wàn)歷年間。”[14]

通俗文學(xué)作品包括民間詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、評(píng)話、 彈詞之類，其讀者主要為城市中的市民。有學(xué)者將明代市民文學(xué)的發(fā)展階段分為洪武至天順，成化、正德期間，嘉靖至萬(wàn)歷前期，萬(wàn)歷中后期至明末等四個(gè)階段，并認(rèn)為嘉靖至萬(wàn)歷前期市民文學(xué)的文本傳播（刊刻）中心在南直隸的蘇州、松江，浙江的湖州、嘉興、杭州以及福建的建寧[15]。以市民喜愛(ài)的小說(shuō)為例，嘉靖以來(lái)市民對(duì)通俗小說(shuō)的喜好逐漸引起眾多書(shū)坊主的注意，建陽(yáng)、南京、蘇州和杭州等地都有一些書(shū)坊出版了為數(shù)不等的通俗小說(shuō)作品，尤其是建陽(yáng)書(shū)坊所刻小說(shuō)價(jià)格低廉，很快成為當(dāng)時(shí)通俗小說(shuō)刊刻中心。但僅僅依靠?jī)r(jià)格優(yōu)勢(shì)顯然難以保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，隨著競(jìng)爭(zhēng)的逐步加劇，萬(wàn)歷四十年（1612）前后，蘇州、杭州先后取代建陽(yáng)，成為刊刻通俗小說(shuō)的中心[16]。

三是從地域分布來(lái)說(shuō)，明代中后期民間出版重心由建陽(yáng)轉(zhuǎn)移至蘇州、南京、杭州、湖州和徽州等江南地區(qū)。建陽(yáng)自宋代起即形成麻沙和崇化兩個(gè)全國(guó)聞名的出版中心，而且麻沙因交通便利，較崇化更為繁華。但元末戰(zhàn)火焚毀了麻沙書(shū)坊，據(jù)弘治《八閩通志》卷25云：“建陽(yáng)縣麻沙、崇化二坊，舊俱產(chǎn)書(shū)，號(hào)為圖書(shū)之府。麻沙書(shū)坊元季毀，今書(shū)籍之行四方者，皆崇化書(shū)坊所刻者也”。嘉靖《建陽(yáng)縣志》卷4亦云：“書(shū)籍出麻沙、崇化兩坊。麻沙書(shū)坊毀于元季，惟崇化存焉。”明弘治年間，建陽(yáng)書(shū)坊又遭遇大火，“古今書(shū)板皆燼” [17]。建陽(yáng)刻書(shū)業(yè)自此一蹶不振，元?dú)獯髠耖g書(shū)坊中心向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)轉(zhuǎn)移。即如有學(xué)者所說(shuō)，明代“弘正以前，書(shū)坊猶多聚于閩中……厥后蘇州漸盛，萬(wàn)歷以后，南京及杭州，書(shū)坊復(fù)蔚然興起”[18]。

各地民間書(shū)坊的興盛，直接促成全國(guó)性圖書(shū)流通市場(chǎng)的出現(xiàn)。嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)學(xué)者胡應(yīng)麟說(shuō)：“今海內(nèi)書(shū)凡聚之地有四：燕市（指北京——引者注）也，金陵也，閶闔（指蘇州——引者注）也，臨安也。閩、楚、滇 、黔，則余間得其梓，秦、晉、川、洛，則余時(shí)友其人。旁諏閱歷，大概非四方比矣。兩都、吳、越 皆余足跡所歷，其賈人世業(yè)者往往識(shí)其姓名。”且“海內(nèi)商賈所資，二方（指蘇州與南京——引者注）十七”。又說(shuō)：“凡刻書(shū)之地有三：吳也，越也，閩也。”[19]國(guó)內(nèi)三大刻書(shū)地，江南有其二；四大圖書(shū)市場(chǎng)，江南就占據(jù)其三，蘇州、南京書(shū)市書(shū)籍流通量占全國(guó)的十分之七——這些無(wú)疑成為江南民間書(shū)坊興盛于嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)的極佳注腳。

2 民間書(shū)坊興盛所呈現(xiàn)的社會(huì)意蘊(yùn)

明代民間書(shū)坊適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展而蓬勃興起，繼而出現(xiàn)的大量的書(shū)籍商品化生產(chǎn)與流通，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后社會(huì)都產(chǎn)生了較大的影響，呈現(xiàn)出豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

首先，民間書(shū)坊興盛折射出士商關(guān)系的變化、商人社會(huì)地位提高。民間書(shū)坊及出版的興盛是明代商品經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)側(cè)面，反映于民間書(shū)坊主身份、地位上有一升遷過(guò)程。明代以前，商人社會(huì)地位一直處于“士農(nóng)工商”四民之末。到明中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)力量壯大，其社會(huì)地位及影響也逐步提升。如，王守仁以一代宗師的身份為商人方麟作墓表，宣揚(yáng)士可為商、商可為士：“子烏知士之不為商、而商之不為士乎？”并認(rèn)為“四民異業(yè)而同道”[20]。與王世貞并稱“二司馬”的汪道昆亦直言“良賈何負(fù)宏儒”[21]？民間書(shū)坊興起的背后是一大批書(shū)商的產(chǎn)生，他們借著明代中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的契機(jī)順勢(shì)而出，以自己的行為參與社會(huì)文化的創(chuàng)造。在這些書(shū)賈中不乏如童彥清、童珮父子這樣的儒生兼書(shū)賈。童珮“少貧不能從師塾”，在隨父親販書(shū)生涯中自學(xué)成材，他喜歡藏書(shū)，集藏書(shū)、刻書(shū)、校書(shū)、販書(shū)于一身，并著有《童子鳴集》6卷，與其交游的不乏如王世貞、歸有光、胡應(yīng)麟等著名人士。王世貞為童珮作傳，稱其“善以書(shū)賈”，“尤善考證諸書(shū)畫(huà)、名跡、古碑、彝敦之屬”[22]。另一書(shū)賈胡貿(mào)，與文學(xué)家唐順之友善，唐順之說(shuō)自己一生做學(xué)問(wèn)得到書(shū)賈胡貿(mào)的不少幫助。胡貿(mào)死后唐順之感嘆道：“非貿(mào)則予事無(wú)與成，然貿(mào)非予則精技亦無(wú)所用，豈亦所謂各致其能者哉！”[23]晚明政壇重臣湯賓尹和書(shū)商關(guān)系非常密切，其《贈(zèng)李一庵書(shū)賈六十》稱贊李一庵“儒而賈，賈而儒”。這些出自名臣大儒的贊詞和總結(jié)，基本反映了明代社會(huì)對(duì)包括書(shū)商在內(nèi)的商人的重新認(rèn)識(shí)的傾向。古代崇儒是主流社會(huì)價(jià)值觀，明代“棄儒就賈”的普遍趨勢(shì)造成大批士人沉滯在商人階層的社會(huì)現(xiàn)象，因而“賈而好儒”是包括書(shū)商在內(nèi)的商人的意識(shí)、行為合乎邏輯的發(fā)展，也成為當(dāng)時(shí)諸多商人、士人的共識(shí)。而且書(shū)商處于追求金錢與積累、傳播文化的交匯之處，自有別于其他行商坐賈的自信。這一點(diǎn)由孔尚任的戲劇《桃花扇》第二十九出《逮社》中書(shū)坊主人蔡益所的說(shuō)白中可以看出來(lái)：蔡益所自稱“天下書(shū)籍之富，無(wú)過(guò)俺金陵。這金陵書(shū)鋪之多，無(wú)過(guò)俺三山街。這三山街書(shū)客之大，無(wú)過(guò)俺蔡益所。……憑他進(jìn)士舉人，見(jiàn)俺作揖拱手，好不體面”[24]。書(shū)商蔡益所不僅滿足于“既射了貿(mào)易詩(shī)書(shū)之利，又收了流傳文字之功。憑他進(jìn)士舉人，見(jiàn)俺作揖拱手，好不體面”；更得意于他“聘請(qǐng)幾家名手，另選新篇”的時(shí)文對(duì)未來(lái)的官僚——科舉士子的命運(yùn)也有著些許影響[25]。雖然蔡益所這位南京書(shū)商是一位文學(xué)作品中的人物，但聯(lián)系如龔紹山、葉敬池、熊大木、余象斗等這些書(shū)商的出版活動(dòng)，結(jié)合孔尚任出生于1648年、去明末未遠(yuǎn)、曾去過(guò)南京等史實(shí)，蔡益所這一形象還是真實(shí)可信的，并非向壁虛構(gòu)，可說(shuō)是當(dāng)時(shí)活躍于江南、閩中書(shū)肆中書(shū)商的一個(gè)縮影，也是明代商人社會(huì)地位提高的形象說(shuō)明。

其次，民間書(shū)坊的興盛加快了書(shū)籍出版從明初單純贊輔政治的單一教化功能向中后期注重民眾實(shí)用、休閑娛樂(lè)功能多元化的轉(zhuǎn)變，繼而宣告作為讀者和文化消費(fèi)者的士大夫?qū)?shū)籍出版壟斷的結(jié)束。明初至正德的150年間，官方、民間的書(shū)籍生產(chǎn)總體上不甚活躍，“其時(shí)天下惟王府官司及建寧書(shū)坊乃有刻版，其流布于人間者，不過(guò)《四書(shū)》《五經(jīng)》《通鑒》《性理》之書(shū)，他書(shū)即有刻，非好古之家不能蓄”[26]。占主導(dǎo)的官方刻書(shū)不僅種類單一，而且形式單調(diào)，版式“一般似乎都可以用‘黑口、趙字、繼元來(lái)表述”[27]。書(shū)坊刻書(shū)也亦步亦趨，鮮有突破，圖書(shū)出版處于恢復(fù)、發(fā)展階段。經(jīng)過(guò)明初的休養(yǎng)生息，中葉以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，至嘉靖而走向高峰，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化面貌發(fā)生了巨大變化。江南書(shū)坊在這樣的背景下逐漸突破舊有的束縛，開(kāi)始面向社會(huì)尋找發(fā)展的空間。嘉靖后，伴隨著復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興起，民間書(shū)坊翻刻宋元舊槧的風(fēng)氣日熾，而且“無(wú)論是官刻私雕，不但把宋元舊籍的內(nèi)容照樣翻刊，而且在版式風(fēng)格、款式字體上亦全面仿宋”[28]。繼而貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映市民多元生活的小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)作品，作為士子科舉考試 “敲門磚”的舉業(yè)時(shí)文，以及作為市民生活適應(yīng)變化了的社會(huì)的日用百科全書(shū)，最終成為民間書(shū)坊的出版大宗。隨著出版物由“《四書(shū)》《五經(jīng)》《通鑒》《性理》之書(shū)”的宣教功能為主，轉(zhuǎn)向娛樂(lè)與實(shí)用的通俗性作品，書(shū)籍的讀者由官僚、文人士子延伸至市民大眾，明代出版也因民間書(shū)坊的蓬勃發(fā)展而蔚為大觀，取代了官方出版的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位。民間書(shū)坊借助書(shū)籍大量商品化的生產(chǎn)及流通，使得通俗讀物廣泛迅速地流播于社會(huì)，擴(kuò)大了讀者層面，直接促成“閱讀大眾”的形成。以富于娛樂(lè)的文學(xué)體裁小說(shuō)、戲劇為例，它們之所以能引起市民的閱讀興趣，重要的一點(diǎn)就是，“小說(shuō)戲劇也透過(guò)具體的情節(jié)描述，讓一般讀者觀眾建立他們對(duì)社會(huì)的具體感。小說(shuō)戲劇中詳細(xì)描繪的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)讀者觀眾的閱讀觀看，將可能成為他們‘辨識(shí)社會(huì)生活的媒介”[29]。普通市民通過(guò)這些“媒介”可以了解耳目所及以外的社會(huì)生活場(chǎng)景，融入現(xiàn)實(shí)生活所不能給予的內(nèi)容，從而豐富了他們的精神生活，這些都是官方出版所沒(méi)有的。也就是說(shuō)，這些“媒介”是得益于民間書(shū)坊的勃興才大量而豐富地呈現(xiàn)于市民眼前的。

第三，民間書(shū)坊作為明代傳播通俗文化、啟蒙思想的平臺(tái)，成為影響社會(huì)文化不可忽視的重要力量。明中后期思想文化方面最為顯著的變化有二：一是通俗文化的興盛，二是以心學(xué)為主流的早期啟蒙思想的出現(xiàn)。王陽(yáng)明倡導(dǎo)“致良知”，以“四民”為教育對(duì)象，這一宗旨滿足了社會(huì)大眾的精神需要；王艮的泰州學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展王學(xué)，倡導(dǎo)“百姓日用”之學(xué)，社會(huì)影響巨大。“‘良知說(shuō)的‘簡(jiǎn)易直接使它極易接受通俗化和社會(huì)化的處理，因而打破了朱子‘讀書(shū)明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商之間造成的隔閡。”[30]儒學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)世俗化、平民化傾向。關(guān)注民生日用的王學(xué)注重個(gè)體價(jià)值、倡揚(yáng)主體意識(shí)和個(gè)性解放的觀念給予社會(huì)文化生活以引導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)大了明中后期社會(huì)通俗文化、啟蒙思想的傳播，使得這一傾向波及整個(gè)文化領(lǐng)域，表現(xiàn)于出版業(yè)，即是民間書(shū)坊以市民通俗文化消費(fèi)為旨?xì)w，大量刊刻小說(shuō)、戲劇、日用類書(shū)等適合市民口味、貼近市民生活的讀物。出版是社會(huì)文化積累的重要手段，它直接影響著文化的傳播及文明的進(jìn)程。民間書(shū)坊在通俗文化形成中的作用，在于其不僅僅是一個(gè)單純的書(shū)籍編輯、出版、發(fā)行機(jī)構(gòu)，而且是連接作者與讀者的中介——社會(huì)的文化需求信息匯集地。民間書(shū)坊一方面將讀者的閱讀需求反饋到通俗文化的創(chuàng)作者那里，另一方面又以刻書(shū)的種類和數(shù)量回應(yīng)市場(chǎng)（讀者）的需求，讀者的閱讀需求、作者的創(chuàng)作取向、書(shū)坊的出版?zhèn)鞑ブg交互激蕩、互為作用，繼而塑造不同于政府意識(shí)形態(tài)特色的文化類型，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化走向具有一定的引導(dǎo)作用。因此，有學(xué)者指出：“由明代通俗作家與閱讀大眾所形塑的倫理新傳統(tǒng)，的確已對(duì)民間社會(huì)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)造成沖擊。這是一種新形態(tài)的社會(huì)發(fā)展，它匯合種種社會(huì)條件，并透過(guò)明代書(shū)商及其出版事業(yè)為媒介而造成這樣的沖擊與社會(huì)效應(yīng)”[31]。因此，明代通俗文化的發(fā)展、啟蒙思想的傳播，都直接得益于民間書(shū)坊的勃興。我們是否可以說(shuō)，如果沒(méi)有民間書(shū)坊的興盛，沒(méi)有民間坊刻廣泛刊行通俗文化書(shū)籍，就不可能有明代通俗文化、啟蒙思想的廣泛傳播及影響社會(huì)之深廣，即不可能有代表明代特點(diǎn)的文化。現(xiàn)今學(xué)者對(duì)明代的通俗文化、啟蒙思想研究已有很大成績(jī)，而對(duì)明代文化產(chǎn)生、流播起著重要推動(dòng)、促進(jìn)作用的民間書(shū)坊功莫大焉，不可不表。

注 釋

[1]楊軍.明代江南民間書(shū)坊興盛的社會(huì)背景透析[M].圖書(shū)與情報(bào)，2006（5）：132-136

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[20]王守仁.王陽(yáng)明全集：上冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1992：941

[21]汪道昆.太函集[A]. 四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū).集117-118.別集類[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997：1146

[22]王世貞.弇州山人續(xù)稿：七[M].臺(tái)北：文海出版社，1970：3556

[23]唐順之.唐荊川先生文集[M].北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2004：卷12

[24][25]孔尚任.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：183，183

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[27][28]李致忠.古書(shū)版本學(xué)概論[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1990：112，115

[29]王鴻泰.社會(huì)的想象與想象的社會(huì)：明清的信息傳播與“公眾社會(huì)”[M]//陳平原，王德威，商偉.晚明與晚清：歷史傳承與文化創(chuàng)新.武漢：湖北教育出版社，2004：132

[30]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987：24

[31]邱澎生.明代蘇州營(yíng)利出版事業(yè)及其社會(huì)效應(yīng)[J].（臺(tái)灣）九州島學(xué)刊，1992（10）：147