從女性獨立人格缺失出發，解讀《祝福》的悲劇

摘要：魯迅作品的精神底蘊對青少年學生的積極影響，在語文教材史上具有典型意義。祥林嫂之死，不僅僅是封建禮教的摧殘，更體現了當時社會女性獨立人格的缺失。這種缺失表現為：女性無法意識到獨立人格的重要性——祥林嫂等文中女性人物對封建禮教愚昧的順從，民眾蔑視女性獨立人格——魯鎮人民對祥林嫂遭遇的冷漠態度。

關鍵詞：魯迅；祥林嫂；女性獨立人格；悲劇

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0001-01

一、祥林嫂由“抗爭”到“屈從”的消亡之路

（一）封建意識指引：為保住“貞節”而抗爭。

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的形象——勤勞、堅韌，這種良好的品質沒有使祥林嫂得到善待，相反，她的自由被買賣、尊嚴被踐踏、靈魂被恐嚇，在絕望中走向消亡。

祥林嫂抗爭過，為了躲避再嫁，逃到魯四老爺家當女工，食物不論，力氣不惜，讓她感到分外滿足。但祥林嫂的抗爭，不是出于對自由的渴望，而是對“寡婦不可再嫁”禁忌的懼怕，出于一種怕被千夫所指的恐懼。她的痛苦，源于封建禮教的迫害，又源于無法回歸封建社會的恐懼。一旦她在封建環境中不受排擠，獲得名正言順的角色，她便不再反抗，感到精神百倍。她在勞動中釋放體力，實際上也是釋放內心的恐懼。她以為自己在魯鎮能夠逃離夫家的魔爪，但她未曾想到當時整個社會都受男權至上的思想影響，都蔑視女性獨立存在的價值。她也未曾想到，貞節本就是封建社會束縛女性的繩索，而這個繩索，于祥林嫂卻如寶物一般，拼命維護。她拼命反抗的東西，實際上恰恰成了她拼命維護的東西。相反，正是因為祥林嫂對封建思想的認同，對女性獨立人格的無知，才使她窮途末路地逃向了另一重蔑視女性價值之境。

（二）封建意識蒙蔽：為了融入封建社會而屈從。

祥林嫂被婆婆綁走后賣掉再嫁，時鬧得“出格”，最后順從于賀老六，與他生了一個兒子。也許祥林嫂在這次屈從中能感受到一絲幸福，幸福來源于她在男權社會中又一次獲得了名正言順的地位——有丈夫有兒子的女人。她堅守著自己的角色，仿佛暫時忘卻“好女不嫁二夫”的封建教條。直到賀老六得傷寒死了，兒子被狼吃了，房子被大伯收去了，她又一次來到了魯鎮，“貞節”的繩索又一次勒緊了祥林嫂的咽喉。柳媽告訴祥林嫂：“兩個死鬼的男人還要爭，閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”柳媽這種“好意的擔憂”，實質上是一種事不關己的恐嚇，也體現出女性獨立人格的缺失，即使在地獄中，人們的道德觀念也充斥著男尊女卑的思想。祥林嫂用自己的血汗錢到土地廟去贖一生的罪名，有人說，這是祥林嫂的一次抗爭，但在筆者看來，這無疑是祥林嫂為了自己死后能夠融入封建社會的屈從。她同周圍的人一樣，承認自己是有罪的不祥之身，失去了貞節又克死了丈夫與兒子，自覺地將一切過錯歸結到自身，從未在思想上對自己的遭遇產生過質疑，可見，祥林嫂的女性獨立人格是不存在的。

二、祥林嫂的“好運”與“不祥”之身

（一）依附于男權之“好運”。衛大姐用艷羨的口吻說祥林嫂走了好運，可見，祥林嫂再嫁后的生活是舊社會女性的普遍追求——“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。”這種依附于男權的好運，最明顯的特征就是，一旦離開了男人，女性的價值將不復存在，女性在之前所擁有的幸福也將隨男人而去。賀老六去世后，祥林嫂并未被大伯驅趕，因她還有兒子，這又體現了封建社會的另一種男權思想：母憑子貴。因此直到阿毛死后，祥林嫂才真正失去了她在族權中存在的意義。這種好運，從頭到尾都沒有女性獨立人格的體現，對于女性來說，無疑是一種厄運。

（二）與男權相克之“不祥”。封建族權中，女人只有依附丈夫才能夠在家族中獲得一席之地，失去丈夫，便被無情驅趕。祥林嫂只好又一次回到魯鎮，但是這次祥林嫂“沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，魯家的人也認為祥林嫂是“敗壞風俗”的人，不讓她插手有關祭祀的有關事宜。

祥林嫂第一任丈夫早逝，第二任丈夫感染風寒，緊接著兒子被野獸叼走，凄慘的遭遇卻給祥林嫂烙下“不詳之人”的不祥標簽，內里也暗藏世人對于祥林嫂的責難。祥林嫂的再嫁并非出于自愿，人們忽視她“出格”的反抗，一味地認定她再嫁就是敗壞風俗。再婚后，又死了丈夫和兒子，一定是不祥之人。實際上，再嫁與丈夫兒子之死，都不是祥林嫂的過錯，但是在男權影響之下，一個家庭的悲劇往往會歸結到女性身上。祥林嫂由“交好運的人”到“謬種”，其實是她生命中依附的“男性力量”發生了變化，從始至終沒有女性獨立人格的影子。

三、魯鎮人民祥林嫂的“接納”與“嫌惡”

魯家一開始是不愿意接納祥林嫂的，她是一個寡婦，是不吉利之人，只不過看祥林嫂像一個安分耐勞的人。然而魯家并未真正接納她，只是把她當做“比男人還勤快”的女工。祥林嫂的婆婆來接她，四叔說：“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢。”就連祥林嫂的一分未用的工錢，都讓婆婆帶走了。只有夫家要人，就沒有不走的道理。由此可見，魯家的人根本無視祥林嫂的獨立人格，即使丈夫已死，仍舊是依附于夫家的勞動力。

祥林嫂第二次來魯鎮做女工時，已沒有了神采，經常自怨自艾，時間久了，人們對祥林嫂也不再同情。每一次祥林嫂揭開自己的傷疤，人們就開始進行無情的鑒賞。人們無情的嘲笑打擊著祥林嫂，但祥林嫂還未被徹底擊垮。魯家從內心深處開始嫌棄祥林嫂，即使是在祥林嫂捐門檻之后，祭祀時也不讓祥林嫂碰祭器，祥林嫂以為用血汗錢捐了一條萬人跨的門檻，就能夠重新獲得做人的權利，但四嬸的“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”無疑從精神上宣判了祥林嫂的死刑。可以說，魯鎮并未真正接納祥林嫂，卻有真正嫌惡祥林嫂。

女性獨立人格的缺失，在語文課堂教學中鮮有提及。女性對于社會進步的作用不容小覷，我們也必須正視女性獨立人格的價值。《祝福》中，女性獨立人格與價值明顯缺失，在課堂中帶領學生分析文本，能夠引導學生正確認識女性獨立人格的重要性，幫助學生更好地解讀《祝福》的文本，不僅僅有益于學生的閱讀能力的培養，還有益于學生的寫作思維拓展，培養學生看待問題的思辨能力，幫助學生樹立正確世界觀，于社會和諧也有助益。

參考文獻：

[1]魯迅.祝福[M].萬卷出版社.2015，11

[2]韋永霞.論《祝福》中的女性形象[J].時代文學.2010，02

作者簡介：方璐（1993-），女，漢族，湖南，教育碩士，湖南師范大學文學院，學科教學（語文）。