復雜身份建構的見證

鄔建華++李楠

摘 要：在實地調研、訪談的基礎上，以被訪談者記憶的物質載體陳設為討論對象，對陳設品的混搭現狀進行研究，討論了陳設品背后的信息即主人身份建構信息和背后的文化現象。最后，通過對“新疆人”身份的后現代混雜性特點的呈現，喚醒大家對新疆這片熱土的歸屬感和認同感。

關鍵詞：陳設；身份建構；混搭

天山北坡公眾家庭的審美調查，研究的重點是在沒有設計師介入的狀況下，普通公眾對于自己居住環境的訴求與建構。通過對200多戶普通家庭的隨機走訪和調研（調研對象分成三種類型：新疆生產建設兵團、新疆地方和新疆新移民。這種分類方式弱化了日常審美差異的民族性原因，強調了調研對象身份建構的主體文化性作用），發現地方住戶、兵團住戶、新移民住戶的原籍地、出生地、畢業學校所在地、現生活與工作所在地這些信息中，50%以上的對象涉及三個不同的地方信息，38%左右的對象則涉及四個完全不同的地方信息。第二代兵團人更是如此：他們的籍貫多為湖北、湖南、河南等地（國家在建國后分批動員這些地方的年輕人支邊，支援國家大西北建設，兵團對這些支邊青年以部隊編制進行管理分配，下派到兵團各地，這里說的第二代兵團人就是他們的后代），出生地則為新疆兵團編制的師市、連隊和團場。他們中的部分人從本地的新疆大學、新疆師范大學、石河子大學等高校畢業，還有一部分則考上了疆外院校，沒考上大學的則多在兵團本地尋找出路或外出打工，以滿足生活需要。大學畢業的第二代兵團人一部分人留在了新疆首府烏魯木齊及周邊城市就業，另一部分人則另尋它路去了其他地方城市（如伊犁、吐魯番等地），也有少數返回生源地就業。這就形成大量的這種案例：比如對象A，籍貫地河南商丘、出生地在新疆阿克蘇農一師十三團六連，畢業學校新疆大學在首府烏魯木齊，而現今生活工作在伊犁哈薩克自治州伊犁師范學院。而作為調查對象的地方漢族（在新疆有三代或三代以上居住經歷的漢族），他們的籍貫多為甘肅、陜西、山西、河南等地（他們帶著自己從父輩那里繼承的原籍地文化與當地的各民族文化進行融合，形成了今天新疆地方漢文化的雛形，在飲食習慣、語言面貌、生活習慣、行為準則等方面的形成有著舉足輕重的影響）。新疆已是他們的故鄉，他們喜歡穩定、溫暖的家庭氛圍，人們學習、工作都不愿意離家太遠，所以他們中的一些人出生地、畢業學校所在地和工作生活所在地的信息相對較固定，四項信息的變化相對較少，一般也就涉及兩到三個不同的地方信息。在調查新移民時（1980年以后因上學、生活投靠、工作、經商等原因來新疆定居的人），他們的籍貫、出生地多為一個地址，畢業學校所在地和現工作生活所在地則可能出現兩個或三個不同的地方。通過被調查者身份的歸類、梳理，發現研究對象的背景信息如此混雜，呈現出多重文化語境中的復雜公眾身份的特點，同時說明以現象學的視角研究新疆公眾個體復雜性和差異性特點是可行的，也是必要的。

混搭風格是指對多種歷史性設計風格如中式古典、歐式古典、新中式、簡歐、現代簡約等風格的雜糅。新疆北部民居中的混搭則無視各種歷史風格而更多的是對其身份建構過程的物品的匯集，這種帶有符號性物品的匯集更體現了其背后的文化開放性、交融性、對話性和后現代性。從實際生活的層面來說，公眾是按照自己對生活的理解和要求來構建自己的生活空間。比如哪些物品是滿足其基本的實用功能的；哪些物品是記錄自己和家人的成長過程的；哪些東西的存在可以讓自己在空間中有歸屬感和安全感；哪些東西放在什么地方可以讓自己心情愉悅……

被采訪者通過他們對生活的認識、秩序的建構，將不同階段不同背景的物質符號以跨地域、跨時空、跨民族的方式進行融合，組合在一個空間場所中，這種混搭也許從美感和整體風格的要求出發是無序甚至混亂的，但它在主人眼中卻是妥帖舒適和美好和諧的。這種“混搭”既不存在室內設計美學整體上是否好看與成功的考量，那么它大量存在的依據是什么？它背后的因果關系又是什么？本文將鎖定室內陳設品的研究來回答這一問題。陳設品從功能上總體可以分為以實用為主的陳設和以觀賞為主的陳設；按照具體用途上又可以分為室內家具陳設、室內織物陳設、室內綠植陳設、室內飾品陳設、室內藝術品陳設五種。①在對200多戶家庭進行入戶調查后，對被調查者家中的陳設品進行如下分類：

一、地域性陳設品

被調查者自主從當地購買的以實用功能為主的陳設品（2011～2013年間，新疆的網上購物還不夠普及，特別是大型家具和家電基本未涉及），如：皮質沙發、大理石臺面的茶幾和餐桌，裝干果的盤子和碗等多采用高足玻璃器皿（這種高足器皿和玻璃材質是維吾爾族受外來生活方式影響的結果），白色帶金邊的桌布、杯墊、相框等陳設品（西域少數民族歷來有好金、銀裝飾的審美情結，對復雜的提花紡織品特別是加了金絲銀線一類的紡織品有著情有獨鐘的喜好）等，它們具有地域民族歷史文化的特點，但很多入鄉隨俗的漢族人家也經常購買和使用，這已經成為生活中的常見之物。在一位新移民女士的家中（對象16歲隨姑姑從河南老家來到新疆工作，然后成家），有兩個軟膠材質仿繡花效果奶白色帶金邊的隔熱墊。她的解釋是：“如果在老家看見這種墊子我是不會買的，因為放到家里感覺怪怪的；但在這里，我覺得它很漂亮，所以就買了。”市場上陳設品的形態、材質、風格對家庭氛圍起著重要的影響，這些陳設品反映了當地市場的綜合經濟生態、審美能力、生活習慣、價值取向、生活品味等。

二、社會關系性和事件性陳設品

因為新人結婚、孩子滿月、百天或周歲、結婚紀念、探親、出差、旅游等原因，親朋好友或自己會購買裝飾紀念性陳設品。這些陳設品中有裝飾性為主的照片，人們把事件性的留影放大變成照片，掛在客廳沙發的背景墻上、餐廳的墻面上或臥室的床頭上；有象征吉祥如意的中國結、卡通瑞祥或屬相玩偶、百合造型的燈具、孩子的玩具等；有主人成長過程中從父母等長輩那里得到的記憶猶新的物品，如兒時瓷質的貓形存錢罐、繪有松鶴圖案的粉彩筆筒、陶制上釉的仙鶴筆架等；還有主人在外地購置旅游、出差、回老家探親等事件性的紀念品作為陳設，這種陳設品往往具有異域風情。在一個回族人家的客廳和餐廳之間的墻面上，掛著一個云南傣族舞蹈少女木制圓盤形手工雕刻的工藝品，在回答購買這個工藝品的原因時，她說：“買的時候覺得好看所以就買了，回來后也沒有多想就在家里找了個地方掛起來，朋友來了問起時，還能談談云南旅游的趣事，我的很多朋友對此也沒有覺得不妥。”（按照伊斯蘭教義和傳統的穆斯林“偶像禁忌”的習俗，家中擺放帶有眼睛的動物或生物圖像是禁忌）這些陳設品記錄了人際倫理親情關系，甚至超越了民族與宗教文化的常規要求，具有社會性和事件性的雙重屬性。

三、時尚性陳設品

娛樂媒體傳播中的韓劇、美劇，對公眾的審美和對理想生活的想象與構建都產生了一定的影響，如韓劇中的餐桌、茶幾、床上用品，美劇中的紅酒架、情調燈、華貴的水晶燈等。當水晶燈成為時尚元素被中青年人所追捧和熱愛，人們選擇它時除了關注照明性能外，更關注它閃爍華麗的程度；當紅酒架進入青年家庭時，年輕公眾的生活方式、行為習慣都在不知不覺中被改變并被重新建構。

調研過程中還發現了一種特殊的免費陳設品，如掛歷、對聯、福字等。在對兵團某連隊的幾個家庭進行調研時發現這幾家都掛著同樣的掛歷，這些掛歷是年末銀行為了宣傳農資貸款、銀行業務時免費發給農廠職工的，被調查的兵團人家把它們掛在了入客廳醒目的位置上正常使用（調研過程中還發現當地人壽保險公司為了推銷保險業務給農場職工們發的對聯和福字，職工們把它們平整地貼在了大門口）。但這種銀行和保險公司發紀念品的現象雖然在地方城市也屢見不鮮，卻很少被地方家庭使用，因為他們認為“一本掛歷要看一年，它應該賞心悅目讓人愛看，這是很重要的事”。這種差異性反映了兵團和地方公眾不同的生活觀念、生活態度、生活方式及價值觀。

在這種豐繁信息的背后，體現了普通大眾家庭陳設現狀，既具有“大眾文化娛樂性、流行性、類型化的特點”，又具有“民間文化注重語言的通俗日常性、以傳承模式的形式將其精髓保存下來的特點。”②

本文無意探討公眾審美品味的高下，而重在客觀記錄和分析新疆北部公眾身份背景的復雜性和文化融合構建中，兵團、地方、新移民三種類型的人與新疆豐富的自然環境、民族文化、地域文化融合后會發生互相作用、互相交匯的程度和具體表現，以個體的鮮活與生動呈現出融合的多樣性，當然這也是室內陳設自然而然地顯現出后現代混搭的原因。我們在美麗開放的新疆，有著多元而豐富的文化資源，生活在這里的各族同胞，身份構建所體現的文化融合既具有無意識被動性，又具有有意識的自覺性。有意與無意之舉，都記錄了自己的多元文化屬性，構建多重文化并置的后現代生活環境，構建無物質之間的新型和諧關系，并使自己在多種文化中得到認同和安全感。正像熱播的電影中《瘋狂動物城》中的臺詞：“我們有很多的共同點，我們越是努力了解彼此就越會發現彼此的閃光之處，我們要學會欣賞彼此的差異，找到并且互相尊重彼此的差異”，這樣大家才能獲得更好地發展，也才會有更加豐富精彩的當代新疆文化。

注釋：

①崔冬暉.室內設計概論[M].北京大學出版社.2013年8月第3次印刷，P316-330.

②王蕾.混搭正當時——混搭解析及其在產品設計中的應用研究[C]，碩士論文，北京師范大學中文系教授，博士生導師王一川的“走向文化的多元化”講座中提出，現在的文化形態總結為四種，即主導、高雅、大眾、民間文化。

作者簡介：

鄔建華，碩士，昌吉學院美術系副教授。研究方向：建筑與環境設計及其理論、視覺文化研究。

李楠，山東大學博士研究生，昌吉學院美術系講師。研究方向：民藝學、中國畫創作及其理論。