列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想——依附于《憂郁的熱帶》

摘要：依附于《憂郁的熱帶》分析列維-斯特勞斯主張的兩個關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：其一是歷時地進(jìn)行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時間推移所展現(xiàn)的不同狀況；其二是共時地進(jìn)行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。

關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；結(jié)構(gòu)人類學(xué)；特征

中圖分類號：K091 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0142-01

在《憂郁的熱帶》中，列維-斯特勞斯向我們描繪了一幅亞馬遜流域及巴西高原的幾個原始部落的原始生活畫卷。情節(jié)描繪并不單一，它穿插了巴西熱帶叢林、二戰(zhàn)期間取道南美的情節(jié)和戰(zhàn)后訪問南亞的感受。作者在深入原始部落后開始平鋪各種文化，描述了各種文化之間的差異，無論是東方文化、西歐文化還是原始文化都具備自身的特色并且值得去尊重。

作者首先描寫了船上形態(tài)各異的人和四個具有特權(quán)的男士。作者引入了“文化樣式”這個詞并認(rèn)為社會中不同的類型只是人物樣式的不同的排列組合。這些人物在不同的環(huán)境中所表現(xiàn)的功能有所不同，但每一種文化樣式中的人物被抽離出來都是一樣的。換句話說，人和人之間的差別在于內(nèi)在樣式的組合有所不同。最讓作者失望的是他到達(dá)圣保羅后，發(fā)現(xiàn)在那附近根本就沒有杜馬教授承諾的印第安人。處處都處在被殖民的痕跡之中，文明的侵略使原始文化一點點被侵蝕了。殖民的步伐在加速的過程中，無暇顧及之前其他地區(qū)的現(xiàn)實。左有歐洲的經(jīng)驗，右有亞洲的教訓(xùn)，但是美洲由于忙于建設(shè)而來不及反省，結(jié)果就是導(dǎo)致了文化多樣性被排斥，人們開始選擇文化全球化。作者在這一部分中有意的把北美洲土著人“青春期”時的狀態(tài)和現(xiàn)代人相類比，以顯示文化中潛在的“無意識模式”。土著部族中有關(guān)“青春期”的歷練是和社會地位相關(guān)的，他們不相信制度或習(xí)慣，認(rèn)為改變命運的唯一手段是進(jìn)入邊緣地帶，來接受極限折磨，結(jié)果不是死亡就是改變社會秩序。而現(xiàn)代人中青春期男女也有類似尋求刺激以吸引他者目光的行為，但他們的有形后果是十分有限的，他們看重的也單單是尋求刺激的過程而非結(jié)果。

作者用一種十分壓抑的情緒來描繪被殖民者侵略之后原住民的痛苦，他用一種十分刻骨銘心的寫法表達(dá)出對于難民丟失尊嚴(yán)的痛心。也使得我們得出了一個結(jié)論：不要妄圖使所有平等，社會存在的必要條件就是使一些人淪為奴仆。

同樣是熱帶，作者比較了美洲和亞洲。美洲在歐洲進(jìn)入之前并沒有開化，處在一種原始的社會制度之下。但亞洲卻完全不同，歐洲的文明最早由亞洲傳入，而歐洲在工業(yè)革命之后又回到亞洲進(jìn)行殖民。在美洲，歐洲所進(jìn)行的是創(chuàng)造，原住民不斷被驅(qū)趕，少部分人被奴役。而亞洲由于原本的對外貿(mào)易，使其不得不依賴于入侵者而繼續(xù)存活，使亞洲成為歐洲的加工廠。作者對于現(xiàn)代化的描寫可謂另辟蹊徑，作者主要是描寫了人們在現(xiàn)代化浪潮中的矛盾心理：既不接受但又極力表示尊重。

作者考察和描寫了幾個南美土著民族。作者通過描述“吃蛆”存在一事實，既表現(xiàn)了原始人被白人嘲笑但又從心里不想改變生活習(xí)性只是一味地極力否認(rèn)的狀態(tài)，同時又通過為了得到原始人如何捕獲蛆這一信息而身體力行地吃了蛆這一細(xì)節(jié)描寫，隱晦地表達(dá)了人類學(xué)家在田野工作中所做出的努力與貢獻(xiàn)。卡都衛(wèi)歐族人對自然抱有十分厭惡的心態(tài)，具體就表現(xiàn)在他們認(rèn)為人體必須要畫上圖案，否則與野獸無異。同樣他們慣性的“墮胎”和“殺嬰”行為也可以表現(xiàn)他們內(nèi)心的對自然的憎惡。在卡都衛(wèi)歐族中也奉行神靈，但用現(xiàn)在的話來說，他們把宗教世俗化了。因為他們把神像和孩子的玩具設(shè)計得無異。在他們心中神靈無時無刻都在身邊，無時無刻都在受規(guī)范制約，不敢逾越，神靈似乎比現(xiàn)代更加神圣。

波洛洛族有許多金礦和鉆石礦，吸引可眾多的淘金者和尋鉆人并在這里形成了一個特殊的社會。這些人大多是逃犯，他們擁有一套不成文但卻十分嚴(yán)格的法律，很少有人去觸犯。波洛洛族的原住民被作者稱為“有美德的野蠻人”，他們實行“半偶婚制”，即全村呈圓形分布，每個人都和其母親同屬于一個半族，一個半族的男人只能和另一個半族的女人結(jié)婚。在這里，有著許多相對文明的制度，喪葬、繼嗣、村長和財產(chǎn)制度一應(yīng)俱全。作者寫了波洛洛人的建筑是為了適應(yīng)人的存在而受人限制的，現(xiàn)在看來正好可以借此暗諷當(dāng)代人受外物所累而成為“房奴”、“車奴”。

吐比克瓦希普族是作者最后一個到達(dá)的部落，然而這里過于原始和野蠻的生活方式以及無法用語言溝通使作者無語并且在內(nèi)心深深地開始懷疑人類學(xué)家工作的意義。

作者在原文中這樣說：

人類學(xué)所做的研究觀察，只進(jìn)行到可以理解的程度，然后就中間停止，因此在讀者心中所造成的混淆，用一些被某些人視為理所當(dāng)然的習(xí)慣來使事實上相似的其他人感到驚訝，這樣做，受騙的到底是人類學(xué)家自己還是讀者？

這樣一來，人類學(xué)就面臨了一個矛盾，即如果異族和我們完全不同，那么研究他們對于理解我們又有什么意義呢？但如果他們和我們相同，那么研究就顯得更沒有必要了。所以人類學(xué)家到底為什么要研究異族呢？

在接著的研究中作者回答了這一問題。作者在最后借用一部戲劇《奧古斯都封神記》來說明一個長時間在非正常的生活條件下生活的人，所顯露出來的心理失調(diào)。也暗示出作為一個人類學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的要素就是克服心理障礙，無論是開始之前的思想準(zhǔn)備，還是結(jié)束之后的思維落差。作者也通過對這一戲劇的描寫總結(jié)了文明是什么？

他在原文中這樣說：

文明的迷人之處主要來自沉淀其中的各種不純之物，然而這并不表示我們就可借此放棄清理文明溪流的責(zé)任。......社會生活也就是一種毀滅掉使社會生活有味道之東西的過程。

至此，作者也重新認(rèn)識到了研究異族的意義，就是只有在研究了他們的社會這個前提之下，才能讓現(xiàn)代人了解自己的過去以及他們的未來。作者也開始道出了寫作的一個初衷，是為了讓世人尊重文化多樣性，因為他說沒有任何一個社會是完美無缺的，倘若真的存在，那么她令人厭惡的程度也是無可取代的。

通過《憂郁的熱帶》，可以充分體現(xiàn)出列維-斯特勞斯主張的兩個關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：一是歷時地進(jìn)行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時間推移所展現(xiàn)的不同狀況；二是共時地進(jìn)行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。

作者簡介：劉璐彭，黑龍江大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江省哈爾濱市人。