在勞動(dòng)中獲得

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評(píng)述和批判，初步形成了馬克思勞動(dòng)思想的基本輪廓。在《手稿》中，馬克思以勞動(dòng)為核心闡釋了他的勞動(dòng)思想，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度之下勞動(dòng)對(duì)人的生成的作用，主要集中于在勞動(dòng)中獲得生存，在勞動(dòng)中擺脫剝削和在勞動(dòng)中獲得發(fā)展這三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；獲得；生存；剝削；發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0134-02

一、在勞動(dòng)中獲得生存

首先想要說(shuō)明的是，這里的“生存”，僅僅是指人類主體為了滿足自身的生理發(fā)展需要而進(jìn)行物質(zhì)生活資料的獲取，也就是滿足基本生活層次上的生存。即僅僅將其作為一種謀生的手段。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“實(shí)實(shí)在在的獲得感”， 獲得感一詞，內(nèi)涵豐富，看似與幸福感相近，但卻與幸福感有別。因?yàn)椤矮@得感”重在基于具體的豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的一種具體的擁有體驗(yàn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的儲(chǔ)備或者豐厚程度，即是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障的強(qiáng)調(diào)。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)本身非常突出“實(shí)踐”這一中心，而且還對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行了范圍的擴(kuò)大，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所特別強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，畢竟以往的研究更加集中于倫理實(shí)踐或道德實(shí)踐方面，而經(jīng)濟(jì)實(shí)踐恰恰是倫理實(shí)踐和道德實(shí)踐的根基，所以需要在勞動(dòng)實(shí)踐中尋求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，這在馬克思所批判的資本主義經(jīng)濟(jì)制度下和當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，都體現(xiàn)為生活其中的民眾為了尋求生存資料的滿足而在勞動(dòng)實(shí)踐中努力付出的過(guò)程。

在筆記I的工資部分中，馬克思提到“土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加進(jìn)自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得，既無(wú)地租也無(wú)資本利息”[1]。這是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度下工人所處境況的真實(shí)寫照。與資本家處于敵對(duì)狀態(tài)的工人，要想獲得基本的生存，則必須要有想獲得能夠養(yǎng)家糊口的基本的生活費(fèi)用，就要進(jìn)行勞動(dòng)，因?yàn)椋诠と诉@里，資本、地租和勞動(dòng)根本就是處于一種完全分離的狀態(tài)，那么這種分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的。畢竟，工人的全部勞動(dòng)產(chǎn)品本就應(yīng)該屬于工人，但是“實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分，也就是說(shuō)，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分?！盵2]也就是前文所提到的能夠支撐自己存活下來(lái)的必不可少的那部分，而恰恰就是這部分，則也必須是工人通過(guò)自己的雙手在勞動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐而獲得。而這一部分，不僅他人無(wú)法替代，而且勞動(dòng)主體必須投入到勞動(dòng)中，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)資料私有制條件下，工人本身在已經(jīng)備受壓迫的境況之下如果姑且只得到從勞動(dòng)產(chǎn)品中讓位出來(lái)的微小部分，所以工人不敢有絲毫的懈怠，否則自己終將被他人所取代。

而盡管這種在勞動(dòng)中求生的工人自有他們生活的艱辛，但是，筆者認(rèn)為處在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制中的工人在勞動(dòng)中獲取生存資料的這樣一種單向事實(shí)與社會(huì)主義公有制狀態(tài)下的我國(guó)的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”分配制度存在著很大的契合關(guān)系，盡管其在勞動(dòng)中的投入狀態(tài)和主動(dòng)程度都有著極大的反差，畢竟這是由最根本的社會(huì)性質(zhì)決定的。因?yàn)闊o(wú)論在哪種狀態(tài)之下，我們不管在生產(chǎn)資料私有制為主體的國(guó)家還是以生產(chǎn)資料公有制為主體的國(guó)家里，我們姑且將“按勞分配”的分配制度本身對(duì)平均主義的推翻和對(duì)公平正義的體現(xiàn)放到一邊，勞動(dòng)主體內(nèi)化進(jìn)整個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐并從中獲得基本的生存資料的事實(shí)，則是整個(gè)人類的共同生活軌跡。

但是，盡管當(dāng)時(shí)資本主義制度下的工人階級(jí)相比于公有制經(jīng)濟(jì)為主體的狀態(tài)下的我們而言，看似很像，但其實(shí)那時(shí)的工人卻比現(xiàn)代的我們更多了些無(wú)助和無(wú)奈，我們起碼除了勞動(dòng)，還有其他的諸如資本和技術(shù)等蘊(yùn)含勞動(dòng)成分的生產(chǎn)要素來(lái)進(jìn)行生存資料的獲取，而對(duì)于他們，要想生存，則只能也必須依靠勞動(dòng)。

而“按勞分配”理論的思想根源終究還是要追溯到馬克思，盡管“按勞分配”的這一名詞的提法是列寧根據(jù)馬克思的思想而總結(jié)提出的，但其實(shí)馬克思的“按勞分配”思想從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中就已經(jīng)已經(jīng)開(kāi)始萌芽了，“馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年）》中，提出了這樣的分配思想：‘單個(gè)人的勞動(dòng)一開(kāi)始就被設(shè)定為社會(huì)勞動(dòng)。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)的形態(tài)如何，他用自己的勞動(dòng)所購(gòu)買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額；……在這里，不存在交換價(jià)值的交換中必然產(chǎn)生的分工，而是某種以單個(gè)人參與共同消費(fèi)為結(jié)果的勞動(dòng)組織。這個(gè)時(shí)期馬克思按勞分配思想開(kāi)始萌芽?！盵3]并之后的在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)其進(jìn)行了具體的闡述和詳盡的完善。可見(jiàn)，馬克思的思想本身所具備的無(wú)法替代的全人類意義。

二、在勞動(dòng)中告別剝削

在勞動(dòng)中對(duì)基本生活資料的獲得，僅僅可以維持生計(jì)，因?yàn)槟抢锎嬖谥鴦兿髋c壓迫，而人在勞動(dòng)中處于一種不被尊重與認(rèn)可的地位，所以要在勞動(dòng)中告別剝削，尋求承認(rèn)。

馬克思以異化理論為中心，深刻揭露了資本主義制度中的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、勞動(dòng)者與同人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化的四個(gè)規(guī)定，進(jìn)而深刻揭露了資本主義條件下工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾即被剝削與剝削的根本的對(duì)抗性關(guān)系。

資本主義剝削現(xiàn)象的存在是以生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)展程度和剩余勞動(dòng)為基本前提，因?yàn)槿绻麤](méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和剩余勞動(dòng)的存在，資本主義就不存在剝削的基本對(duì)象。畢竟，“自然條件是，他們的可供支配的勞動(dòng)時(shí)間的一部分，就足以使他們自己作為生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來(lái)和自我維持下去，他們的必要生活資料的生產(chǎn)，不會(huì)耗費(fèi)掉他們的全部勞動(dòng)力?！盵4]也就是說(shuō)，如果僅僅是滿足勞動(dòng)者自身的基本生活資料的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，根本不會(huì)將自己的勞動(dòng)力全部消耗掉，但是恰恰就是勞動(dòng)者不能夠僅僅滿足自己在勞動(dòng)中的基本生存資料的獲得，正是這種資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的“強(qiáng)制” 勞動(dòng)，才使得勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)被壓榨得粉碎。

而這種資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者的剝奪，如果站在資本主義社會(huì)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上來(lái)考慮的話，似乎有這樣一種傾向，即資產(chǎn)階級(jí)作為剝削的主體，之所以要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)力和勞動(dòng)產(chǎn)品的榨取，也是為了滿足自己的生存發(fā)展需要，當(dāng)然，這種發(fā)展需要絕對(duì)不僅僅是滿足最基本的生存需要即謀生的溫飽問(wèn)題的需要，他們追求的更高層次甚至是不合理的需要。那么這種榨取本身就是一種獲得的傾向，從這個(gè)角度考慮，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中“異化勞動(dòng)”的揭露和批判似乎存在著某種“反獲得”的傾向，因?yàn)榕械氖琴Y產(chǎn)階級(jí)這一整體的獲得。但是，就此問(wèn)題，我們首先要明確的是這種資產(chǎn)階級(jí)的獲得，是他們作為“剝削者”對(duì)工人階級(jí)等底層民眾的“剝削”，因?yàn)椤矮@得”一詞本身就帶有某種合理性在其中，而并非這種非道義的剝削。其次，需要明確的是，馬克思在《手稿》中的勞動(dòng)理論尚不成熟，但是他絕對(duì)是處于公平正義的角度站在飽受摧殘的剝削階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行“異化勞動(dòng)”相關(guān)闡釋與規(guī)定。所以，文中所說(shuō)的“獲得”，一方面強(qiáng)調(diào)的是立場(chǎng)問(wèn)題，即站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上；另一方面是從告別剝削的立場(chǎng)上。

而關(guān)于告別剝削，一方面是強(qiáng)調(diào)作為“強(qiáng)制剝削”的受迫方，即工人階級(jí)要能夠在自己所從事的勞動(dòng)中學(xué)會(huì)抽身，爭(zhēng)取早日獲得社會(huì)地位的認(rèn)可和來(lái)自他人和社會(huì)的承認(rèn)；另一方面強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行剝削的主體，即資產(chǎn)階級(jí)，筆者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，要想使得處于水深火熱之中的勞動(dòng)者徹底擺脫或者告別剝削，其中扮演重大角色的就是剝削的主體—資產(chǎn)階級(jí)自身。而其中最關(guān)鍵的就是讓他們親自參與到勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程之中，這樣他們才能親身體驗(yàn)和感受到備受壓榨的個(gè)中滋味，進(jìn)而才有可能產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)者的同情和憐憫，才有可能對(duì)當(dāng)下的“異化勞動(dòng)”狀況進(jìn)行改變。也就是讓剝奪者親身參與到勞動(dòng)實(shí)踐中去，真切體驗(yàn)下勞動(dòng)者的不易，相信會(huì)有改觀，但又似乎很難從本質(zhì)上發(fā)生改變，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，要想使得處于階級(jí)對(duì)立中的雙方盡快結(jié)束對(duì)峙幾乎是不可能的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)很難改變，所以我希望在勞動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)的剝奪者，能夠在體驗(yàn)之后給剝奪者一種人格上的承認(rèn)和社會(huì)地位的認(rèn)可，讓對(duì)方在此意義上告別剝削。

馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的相關(guān)闡釋和批判，不僅是對(duì)人的主體地位的爭(zhēng)取和承認(rèn)，是對(duì)忍受資本家欺辱和剝削的工人的權(quán)利的維護(hù)，更是對(duì)向社會(huì)發(fā)出告別剝削的呼吁，更想處于被剝削狀態(tài)中的勞動(dòng)者和進(jìn)行剝削的主體都能夠?qū)ψ约旱奶幘秤袀€(gè)相對(duì)清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改善這種狀況，爭(zhēng)取早日到社會(huì)地位的承認(rèn)，進(jìn)而告別剝削。正如福山所云：“盡管多數(shù)人類活動(dòng)指向的是自然需要的滿足，但仍有大量時(shí)間花在追求更加無(wú)形的目標(biāo)上。人們追求的不是物質(zhì)上的舒適，而是尋求尊重和承認(rèn)，他們認(rèn)為自己之所以值得尊重，是因?yàn)樗麄冇心撤N價(jià)值和尊嚴(yán)?！盵5]也就是說(shuō)，人類并不滿足于自己生存需要的簡(jiǎn)單滿足，而是在內(nèi)心深處更加關(guān)注自己在社會(huì)中的被尊重、被承認(rèn)、被認(rèn)可的程度，以及由社會(huì)的接受程度所反映出的最關(guān)鍵的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況。

三、在勞動(dòng)中獲得發(fā)展

有了在勞動(dòng)中獲得的基本生存資料的滿足，加之在勞動(dòng)中告別剝削后得到源自他人和社會(huì)的承認(rèn)與認(rèn)可，可能還不足以使得人的生成過(guò)程得以圓滿，因?yàn)樯頌樯鐣?huì)主體的人類，還要繼續(xù)追問(wèn)生活的意義何在，那就是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，獲得發(fā)展。正如德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪颉W伊肯在《生活的意義與價(jià)值》中說(shuō)道：“若生活要有任何意義的話，只能從一個(gè)源泉即勞動(dòng)去獲得。而且勞動(dòng)看來(lái)確實(shí)能夠提供這一意義：它的組織使人的行動(dòng)效率無(wú)可比地提高，強(qiáng)化了個(gè)體和瞬間的貢獻(xiàn)，使我們深深意識(shí)到世界范圍的團(tuán)結(jié)?！盵6]

也就是說(shuō)，人類作為生存的主體，絕不僅僅單純滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)資料的獲取和社會(huì)上來(lái)自他者的承認(rèn)，而是尋求更高層次的發(fā)展，既要在勞動(dòng)中尋求實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而且，這個(gè)發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)，更離不開(kāi)實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是人類特有的生存方式，“人類只有通過(guò)實(shí)踐，才能現(xiàn)實(shí)地‘存在，即生存和發(fā)展”。[7] 而且，這種實(shí)踐的生存方式還是區(qū)別人與動(dòng)物的根本不同，“人與動(dòng)物的不同，當(dāng)然可以說(shuō)在于其精神性、文化性、社會(huì)性、創(chuàng)造性等特征，但事實(shí)上這些特征其實(shí)正是實(shí)踐的不同方面或具體‘屬性。所以應(yīng)該說(shuō)，人與動(dòng)物的不同主要在于人以實(shí)踐為其生存方式，動(dòng)物則以非實(shí)踐的方式生存?！盵8]

人類在實(shí)踐中不斷發(fā)展，不斷完善自己在文化和社會(huì)屬性中的種種，進(jìn)而豐富和完善自己的生存發(fā)展方式。

而人類的發(fā)展旨在尋求立足實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的全面而自由的發(fā)展，即馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)中的第三個(gè)階段：人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段。馬克思的三形態(tài)理論表明人類發(fā)展的主流趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)由勞動(dòng)發(fā)展的積極因素推進(jìn)，而且這是一個(gè)在任何時(shí)代任何國(guó)家都處于主導(dǎo)地位。但是，在人類社會(huì)發(fā)展的特殊階段，勞動(dòng)的消極因素也會(huì)逐步顯現(xiàn)，正如馬克思在《手稿》中所詳盡闡述的勞動(dòng)的異化。這種異化帶來(lái)了人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的異化，人的各個(gè)方面的異化，此時(shí)，人的自由全面發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中被束縛了。但也許這種異化勞動(dòng)的發(fā)展階段是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。

但是也正是這種必經(jīng)的異化勞動(dòng)階段限制和阻礙了人類的自由全面發(fā)展的需要。因?yàn)閯兿麟A級(jí)壟斷被剝削階級(jí)的勞動(dòng)成果，給他們帶來(lái)了不幸和不自由，這種不平等、不公正、不和諧的社會(huì)關(guān)系，不僅僅嚴(yán)重影響了被剝削的工人階級(jí)的自由全面發(fā)展，而且還將自己異化為主要依靠剝削勞動(dòng)者才能進(jìn)行正常生存的存在物。而《共產(chǎn)黨宣言》有云：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！比祟愓w的真正的自由全面發(fā)展是每一個(gè)社會(huì)成員的整體意義上的自由全面發(fā)展，而剝削階級(jí)給剝削階級(jí)所帶來(lái)的壓榨和異化，也給自己帶來(lái)了間接異化的影響，也就是，他們?cè)斐闪税ㄗ约涸趦?nèi)的大部分群體的不幸和有限發(fā)展。

但是，在物質(zhì)生活資料相對(duì)貧乏的情況下，人類整體的自由全面發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲镔|(zhì)資料的有限性將必然導(dǎo)致人們?yōu)榱嘶镜纳娑归_(kāi)的各種各樣的斗爭(zhēng)。 所以說(shuō)，人類必須在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造偉大的生產(chǎn)力，為人類自己的自由全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅依靠深入的勞動(dòng)實(shí)踐也還是不夠的，因?yàn)檫€需要相對(duì)自由的發(fā)展空間和相對(duì)和諧的人際交往關(guān)系，那么這種狀態(tài)的完勝階段就是共產(chǎn)主義階段。在這里，物質(zhì)資料足夠豐富，勞動(dòng)關(guān)系足夠和諧，人際交往足夠自由，人類最終實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，勞動(dòng)與人的生成和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了前所未有的統(tǒng)一。而且，歷史的車輪不斷前進(jìn)，人類發(fā)展也會(huì)邁向新臺(tái)階。

總之，人類的基本物質(zhì)需要的滿足來(lái)源于勞動(dòng)，勞動(dòng)也使得勞動(dòng)者告別剝削，獲得尊重，勞動(dòng)的終極目標(biāo)還依托著人類社會(huì)的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)，人類的生存和發(fā)展與勞動(dòng)密切相關(guān)，均可在勞動(dòng)中獲得與滿足。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭玉霞（1990-），女，山東濰坊人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。