摘要：尼采對于“鄰人之愛”的含義是放在最遠者和未來者的具體語境之中去講的，這側重于兩個方面，一是虛幻的人們對于未知事物本能的美好向往塑造的自我完善的意象，一是真實的人們對于臨近事物真切的感受；前者建立在不了解和想象的基礎上，后者建立在設身處地的實際經歷中。他對這些觀點的闡述讓我們更加清晰的看懂人性。

關鍵詞：尼采；鄰人之愛；最遠者的愛

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0128-01

他說，“對最遠者和未來者的愛高與鄰人之愛；更有甚者，對事物和鬼怪的愛高于對人類的愛?！雹購暮笪目梢钥闯?，這里的最遠者的第一種形象是超人，“將來和最遠者乃是你的今日的原因：在你的朋友身上，你應當把超人當作你的原因來熱愛。”②這句話可以理解為，將來是現在存在的意義所在，明日是今日存在的意義所在，正如死之意義相對于生而言，指的都是一種彼此相對存在的意義。所以，就我們當下的意義而言，我們終究要指向一個遠方的意象來指正我們的現在所為，這就是最遠者存在的一個依據。

那么，鄰人之愛的所指應該產生于與最遠者之愛的相對立的意蘊中，否則便不能成立。鄰人與最遠者之間的問題，從目標而言，一個代表著不可實現和不可實時到達的遠方，另一個代表著實時可即的當下；從意象而言，最遠者往往意味著不可觸及只可臆想，產生于人們的想象，而鄰人是具體存在而可感知的，具體的實在物；從空間而言，最遠者在人之具體存在之外，而鄰人構成人存在的具體歷史和時空景象。

鄰人與最遠者的對比由此可見，那么鄰人之愛所指代的也可以據此而知。在具體的語境中，對于鄰人的愛，其實是一種善，與人相處的善，而并不是其他的愛；而對于最遠者的愛，最遠者作為一個虛無的存在，寄托的實質上是我們的愿望和期盼。最遠者的愛沒有實質的承當者，人們只是在自己的意愿之中寄予自己的思緒和想象，而鄰人之愛也并不能完整的理解為親情、友情之愛，而應該理解為普遍意義上的一種與人為善的友善。

首先，這基于基本的人性。人倫之間，我們對于自己不熟悉的人往往禮節有加，對于自己親近之人往往言語無所顧忌。禮節有加，在此示人于己之文明，但卻掩飾自己的真心與真性；無所顧忌，少了禮儀文明，雖然沖撞但是真實。禮節有加者，誤以為我們的愛多，實質上內心卻相距甚遠；無所顧忌親近之人，實質上內心親近無間，行為不加思索，他人誤以為我們愛的成分少。

其次，也是基于此，我們也往往有說，真實的是丑陋的。真實的確實是丑陋的，未加修飾丑陋，正如話語一樣。

在個人的親近之人中，人的本性往往得到真實的全面的展現，是人放下了自己心中所有的防備，正像家一樣，在這里角色被轉換了，家是自由的，親人是自由的，他們允許你的真實，卸掉社會所附加的身份，給人親切和自由。人們在生活中之所以累，是因為缺乏了自己本性得以釋放的真實性的緣故，平時必定有少了私人生活、私人友誼的部分。

真實的即是丑陋的，因為它一定帶著自我個性的所有印跡，釋放自我的完全特性也就意味著無視任何外部的規矩和作用，因此很容易對周圍人造成傷害。所以，人與人的關系絕對不能是自我的絕對展現，這一定要以“禮”約之。對自我真實個性加以剪裁，使之能夠劃歸在一個理性的范疇之內，這個理性范疇的規定性即是出于公共關系，人與人之間的社會公共關系。這種規定性本身也充分的闡釋了禮的深層含義，即文明和秩序。

我們之所以對遠者和未來者的愛高于鄰人之愛就在于，鄰人更屬于我們的私人領域，近身領域，而在離我們越近的地方，我們越真實的展現自我，自我的優點和缺點都能夠完全得到展現，對于禮的要求越少，文明和秩序的內容越少，所以真實性的丑陋的破壞作用越大，所以我們無法對鄰人有更多的愛。對于遠者，它并不真實的存在于我們的世界中，我們對于他們的了解不深，所以我們對于他們想象的美的地方就越多，相比之下，我們接受鄰人的真實性越多，所以我們對于他們的丑陋領悟的越多，所以這種愛就十分明顯的區別開了。

如上所述，兩種愛之所以有遠近之分，第一，是因為真實性。一種是現實的真實性，另一種是想象和虛幻的真實性。第二，是關于本性和全體的全方位的了解。知道的越少，我們對于他的幻想越好。對于一無所知的幻想，我們對于他的期盼往往是全能全善的，像上帝。第三，禮的文明和秩序力度減弱。禮是掩蓋真實性和文明秩序的最好方式。我們無法時刻都去扮演好一個角色，那樣勢必讓人覺得萬分勞累，人的本性要求我們必定要有一個時刻是真實的，卸下偽裝和防備，使自己得以舒展和緩和。第四，真實性延伸出的丑陋的破壞力。本性的自我釋放和沒有禮約束的個人，更多的呈現出丑陋，他人即地獄，就是依此而言。人人都有一個安全領域，心理安全和文明安全。

只有生于最黑暗之處的光才具備最堅實的力量，同樣的，只有基于最痛苦了解全面了解之上的愛才是最堅實的，對于所謂未來者的愛，與其說是愛，不如說是期望甚至是假意的憐憫。我們知道，人類的真愛是舍身忘我的，父母可以舍棄自己的生命保護兒女，丈夫可以舍棄自己的生命保護妻子，這是人類最真實和最深沉的愛。倘若換成上帝，試問有幾人能如此做？傾家蕩產，骨肉離散，舍身忘我，誰人能愛上帝如此呢？這樣的愛，不過就是假意的憐憫，它沒有任何生長出堅實力量所必備的基石。無源之水，無根之木，僅此而已，只是逃避和自私。

對事物和鬼神的愛也是如此。只不過是為了滿足自己的欲望而已，他們存在的最大意義都是為了滿足自己，自私。一旦它們失去了應有的效用，人們會立刻丟開它們，更換下一個的。

真正的愛的最大的特點就是將自我分離開來，將自己分隔開來，在心里裝下另一個人，將本來屬于自己的東西樂于分享并且奉獻。人只有將自己所珍愛的，自己所有的愿意與之貢獻和奉獻的時候，才能稱之為愛。愛是真實的，付出和奉獻，無私和忘我，都是它的真正含義。

尼采在這里所要定義的超人符合最遠者的意象，而他所要號召的，無非就是希望人們不要去苦苦尋求外部的東西，而要尋求生命本身的超越，即人是某種必須被克服的東西。③只有這一個才是最實在的，最切實的，熱愛生命本身。

注釋：

①尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務印書館，2010年，第90頁。

②尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務印書館，2010年，第92頁。

③尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，孫周興譯，[M]，商務印書館，2010年，第84頁。

作者簡介：郭敏科（1992.11-），男，漢族，寧夏銀川人，碩士，首都師范大學，中國傳統倫理。