“倉頡造字”引發的思考

陳菊

摘要：倉頡造字鬼斧神工，他所創造的漢字成為中華民族永恒的文化符號。不管在歷史上是否有倉頡其人，倉頡造字的故事在文化學、民俗學、語言學等方面都有著深遠的意義。

關鍵詞：歷史真實性；文化學；民俗學；語言學

中圖分類號：H131 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0062-01

一、故事緣起：漢字的起源——倉頡造字的神話傳說

傳說，遠古時候，黃帝統一華夏后感到交流不便，就命他的史官倉頡造字。可倉頡冥思苦想，想了很久也沒造出字來。

有一天，倉頡正在思索時，只見天上一只鳳凰嘴里吊著的一件東西掉了下來，倉頡看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什么野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣。”

倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想：萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖像，大家都能認識，這不就是字嗎？從此，倉頡便仔細觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形文字來。

二、故事引發的思考

倉頡造字的傳說是真的嗎？真的是倉頡憑借一己之力就創造出神奇的漢字了嗎？倉頡造字的文化學、民俗學意義是什么？倉頡造字促進了人們的溝通與交流，那么文字與語言之間的關系又是怎樣的？早期的漢字是一種圖像符號，那么又該如何從符號學的角度解讀漢字呢？

三、倉頡造字的歷史真實性有多大？

漢字是否真為倉頡所發明創造的呢？古人對倉頡造字持有不同的看法。一種觀點認為，倉頡“生而能書”，文字的發明純屬倉頡的個人行為。另一種觀點認為，文字的發明是一種社會行為，即“眾矣”。

漢字的發明創造，絕不是一人之力和一時之功所能完成的，而是古代智者長期探索和反復汰劣選優的過程，是社會發展到一定階段的產物，是集體智慧的結晶。如果歷史上真有倉頡，他可能就是文字的采集者，或是眾多為漢字發明做出貢獻的“圣者”的代表和象征。

四、倉頡造字的文化學意義是什么？

漢字一脈相承，傳承五千年，經久彌新。世界上許多古文字消失了，而獨有中華民族的文字洋洋灑灑，傳載著中華文化的精髓，而滋潤陶冶著一代又一代的中國人。

文字的發明是一件劃時代的大事。文字使人類告別了洪荒蒙昧，文字揭開了人類文明的序幕，推動了人類社會的發展。一個沒有文字的民族，將不知會在黑暗的歷史隧道中摸索多少年。因此，作為中華民族，作為炎黃子孫，都應該為推廣漢文字作出自己的貢獻，讓世界了解漢字，讓漢字成為中國人走向世界的旗幟，成為構建和諧世界的紐帶。

五、倉頡造字的民俗學意義是什么？

什么叫民俗？民俗學首先在英國興起，叫Folklore，是民間的傳說、民眾的知識、學問的意思。民俗學的核心是指民間的信仰，和由此以來的民俗習慣。

民俗的主體是民間的崇拜，帶有迷信色彩的功利行為，避禍求福是不變的主題，這不僅是它的出發點，也是各種不同形式的民俗漢字的歸宿。

對于倉頡造字的功績，青史永載，后世崇敬。他的故鄉陜西白水縣人民至今稱呼他為“倉圣”，為了留下永久的紀念，白水人起殿建廟，廟內碑刻林立，松柏蒼翠，樓臺亭閣鱗次櫛比。倉頡與白水人的信仰民俗結下了不解之緣，在白水甚至形成了一個獨特的倉頡民俗文化區。在白水倉頡廟附近的北原、縱目、史官三個鄉，人們從來不敬佛，不信道，只敬一個倉圣爺。時時敬倉圣，事事求倉圣，乞雨、求子、祈福禳災，概不例外。白水人的衣食住行，言談舉止，道德倫理，民間信仰，都帶有濃厚的倉頡遺風。

六、文字與語言的關系什么？

我們知道，中國方言差異懸殊。語言交流，僅方言之間的溝通就已經是十分困難的事。可是當人們一旦用文字表述，一切障礙隨之冰消雪融。那么，文字與語言之間的關系究竟是怎樣的？

隨著人類語言的不斷進步，語音與文字之間的關系越來越緊密。文字廣泛的應用在人們的生活當中，有了固定的發音，人們之間的語言交流也就更加的暢通，可以說，文字促進了語言的發展。

語言是人類溝通的工具，文字是記述語言的載體，是以抽象的符號記錄語言，一旦用文字記錄下的語言可以超越時空的限制，其思想、智慧、文化成果才能永恒的保存。不然的話，僅是口頭語言，會隨風漂散。因此，文字是記錄語言的一種工具，將人類的很多文化遺產都保留了下來，可以說是將人類帶到了一個新的歷史紀元。

七、如何從符號學的角度解讀漢字？

索緒爾把符號解釋為“能指”和“所指”的結合體，以代替概念和音響形象。所謂的“能指”即表示者，是符號本身，是形式；所謂的“所指”就是被表示者，是符號所代表的事物，是內容。

先民造字時，從觀察物象中創造圖畫記號，由圖畫記號演化出象形符號。這表明漢字語符在能指和所指的結合上用一種可視、可感的方式呈現描摹對象。（曹進，張碩 2007）

從符號學的角度，我們可以把漢字的字形叫做能指（signifier），把漢字的字義叫做所指（signified）。但是漢字必定是用來記錄語言的一種符號，于是漢字又成了語言符號，這就與語言符號相重疊了，而語言符號又是一種聽覺符號，其特點是語音與語義的結合。這樣又可把語音看作是語言符號的能指，即符號的形式；把語義看作是語言符號的所指，即符號所代表的內容。由此，漢字實際上包含了形和音兩種形式，即漢字視覺的字形與語言聽覺的音節，兩者結合，共同構成符號的能指，與所指的意義成為一體，共同表示語詞內容。

八、結語

漢字是一定歷史發展階段的產物，先人從鳥獸蹄迒之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創造了文字。漢字的創造傳載了中華文化的精髓和中國人的智慧，影響著特定地區的民眾信仰和民俗習慣。另外，文字作為記錄語言的一種工具和載體，促進了語言的發展，兩者的關系也越來越緊密。同時，文字作為記錄語言的書寫符號系統，引發了我們從符號學的角度對漢字進行解讀。

參考文獻：

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