如何增強文藝批評的戰(zhàn)斗力和說服力

嚴(yán)昭柱

文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）中一針見血地指出了當(dāng)前文藝批評突出的弊病，透辟地提出了黨和人民對文藝批評的期望和要求，他說，“文藝批評要的就是批評”，“一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結(jié)合，那就不是文藝批評了！”，“文藝批評就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚清”，“文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。”那么，如何貫徹《講話》的精神，增強文藝批評的戰(zhàn)斗力、說服力呢？我認(rèn)為，首先要深刻認(rèn)識文藝批評對民族復(fù)興的歷史責(zé)任，這就需要解決好為誰批評、為何戰(zhàn)斗的根本問題。

文藝反映社會生活，又反過來給予社會生活以積極能動的影響。中華民族很早就揭示了文藝與社會生活的聯(lián)系，高度重視文藝的社會作用。《尚書·堯典》提出了“詩言志，歌詠言”的光輝論點。《漢書·藝文志》說，正是以此為基礎(chǔ)，“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。這樣搜集社會流傳的歌謠，分析它們反映的社會內(nèi)容，以此考為政之得失、觀風(fēng)俗之盛衰，很有些文藝批評的味道。到《左傳》記述春秋時期的季札觀樂，可以說是我國最早的一篇精彩的文藝批評杰作。季札在欣賞各國詩樂時，分別辨析其民風(fēng)民情、預(yù)言其國運興衰，體現(xiàn)了文藝批評褒貶甄別的功能。到孔子，則不但提出了詩歌社會作用的興觀群怨說，而且在討論如何“為邦”時鮮明地提出了“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”的主張。根據(jù)以上粗略的線索可以說，我國古代文藝批評從其發(fā)端和發(fā)展之時起，就逐漸形成了一個傳統(tǒng)，那就是：高度重視文藝的社會作用，并以之為批評的重要前提；高度關(guān)注國家命運和人民福祉，并以之為批評的根本宗旨。

其次，增強文藝批評的戰(zhàn)斗力、說服力，要正確認(rèn)識和處理好批評與創(chuàng)作的關(guān)系，要牢固樹立正確的歷史觀、價值觀和文藝觀。總書記在《講話》中指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”這科學(xué)地揭示了文藝創(chuàng)作與文藝批評的關(guān)系。正確認(rèn)識和處理好這種關(guān)系，有助于作家藝術(shù)家個人成長，有利于整個文藝不斷跟隨時代健康發(fā)展。

文藝批評家要經(jīng)受思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代考驗，一定要在馬克思主義指導(dǎo)下加強世界觀的建設(shè)，才能不斷提高辨別力，幫助把握好文藝的“方向盤”。批評家要樹立正確的歷史觀，遵循歷史唯物主義觀點認(rèn)清歷史趨勢和時代潮流，面對利用文藝形式鼓吹歷史虛無主義的思潮要敢于亮劍。批評家要樹立正確的價值觀，經(jīng)受住市場經(jīng)濟的考驗，堅持把社會效益放在首位，堅守文藝的審美理想，旗幟鮮明地堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。批評家要樹立正確的文藝觀，經(jīng)受住對外開放的考驗，增強文化自覺和文化自信。

第三，增強文藝批評的戰(zhàn)斗力、說服力，要堅持運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點，實事求是、充分說理，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清。

增強文藝批評的戰(zhàn)斗力、說服力，總書記在《講話》中要求我們“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u這把‘利器”，強調(diào)“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。

要增強文化自信，加強對中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承創(chuàng)新。當(dāng)然，對于中國古代文藝批評理論，也要結(jié)合今天的時代條件，經(jīng)過馬克思主義的科學(xué)分析，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能有益于我們打磨好批評這把“利器”。