馬克思主義視域下的哈貝馬斯重建歷史唯物主義研究

呂天文　姜波

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 151000）

馬克思主義視域下的哈貝馬斯重建歷史唯物主義研究

呂天文姜波

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 151000）

在晚期資本主義社會中，社會矛盾突出，現(xiàn)代化危機日益嚴重，哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物，秉承學(xué)派批判的傳統(tǒng)，立足當(dāng)代社會，認為歷史唯物主義已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會，尤其在 社會基本矛盾理論方面，已經(jīng)與現(xiàn)實社會發(fā)生嚴重偏離，因此哈貝馬斯提出重建歷史唯物主義，以此解決晚期資本主義社會和現(xiàn)代性的危機。雖然哈貝馬斯的重建歷史唯物主義有一定可取之處，但是卻全面歪曲了馬克思的歷史唯物主義。

哈貝馬斯；馬克思；歷史唯物主義

一、哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建

（一）生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的重建。哈貝馬斯否定了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力的理論，提出“學(xué)習(xí)機制”是推動社會發(fā)展和前進的動力，并主張用“勞動和相互關(guān)系”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。

首先，“學(xué)習(xí)機制”是整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)和源動力。哈貝馬斯認為在晚期資本主義社會中，應(yīng)該重視個人自身內(nèi)在的知識的增加，自身通過學(xué)習(xí)而積累知識，得出結(jié)論，通過知識的積累和技術(shù)的進步提高生產(chǎn)力，促進自我與社會同一性的全面提升，所以學(xué)習(xí)機制可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。同時學(xué)習(xí)機制也是社會制度改革的力量，哈貝馬斯認為學(xué)習(xí)對于社會制度的變革起著更大的作用，因為依據(jù)交往理論，為凸顯人的主體性，構(gòu)建主體間性需要我們具有共識和交往資質(zhì)，而人在道德實踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)過程中獲得這種能力，形成道德意識和價值的共識，這種道德實踐學(xué)習(xí)不僅可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也是社會組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的決定力量，對社會發(fā)展具有更為重要的意義。

其次，哈貝馬斯主張用“勞動和相互關(guān)系”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。哈貝馬斯認為，馬克思的“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”概念具有工具理性的特點以及技術(shù)性至上的特征，只重視生產(chǎn)而輕視了交往，但在生產(chǎn)過程中，人們除了重視生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，人與人之間交往關(guān)系的建立也應(yīng)該得到重視，因為勞動是多個主體間的活動，只有這樣才可以完成生產(chǎn)改造自然，克服工具理性的缺點，解決現(xiàn)代性危機。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層關(guān)系的重建。哈貝馬斯即不認為社會結(jié)構(gòu)中存在著基礎(chǔ)和上層建筑的基本劃分，也不認為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會的基礎(chǔ)系統(tǒng)，既不承認經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會其他結(jié)構(gòu)的決定作用，也不承認經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化是社會上層建筑及社會整體結(jié)構(gòu)發(fā)展的原因。

哈貝馬斯對馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的有關(guān)上層建筑理論的經(jīng)典表述進行了評述。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”

哈貝馬斯進一步提出“上層建筑對基礎(chǔ)的依賴性，首先是對一個社會所處的向一個新的發(fā)展水平過渡的危機階段而言的，不是對社會的任何一種本體論狀態(tài)，而是對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在社會進化中所起的領(lǐng)導(dǎo)作用而言的。”只是當(dāng)社會出現(xiàn)危機的時候，或者是當(dāng)一種社會形態(tài)向比它更高一級的社會形態(tài)發(fā)展過渡的時候，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論才能被適用，而當(dāng)社會未出現(xiàn)危機，社會在一種社會形態(tài)中發(fā)展，并未發(fā)生社會形態(tài)更替時，這種理論則不能被適用。

二、對哈貝馬斯歷史唯物主義的評價

（一）對生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力重建的評價。哈貝馬斯用“勞動和相互作用”代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”對于解決晚期資本主義和現(xiàn)代化的危機具有一定的積極作用，但他片面夸大了知識與學(xué)習(xí)在社會發(fā)展中的作用，全面曲解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，這種“重建”最終也將必然走向失敗。

第一，哈貝馬斯錯誤地認為推動社會發(fā)展的力量是學(xué)習(xí)機制的作用，片面的夸大了知識與學(xué)習(xí)對于社會發(fā)展的作用。歷史唯物主義承認知識及其學(xué)習(xí)在社會發(fā)展中的作用，但更承認生產(chǎn)力發(fā)展在社會發(fā)展中的最后力量的地位，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力而使生產(chǎn)力得以發(fā)展的最終決定力量是人、是生產(chǎn)者，而并非哈貝馬斯所說的知識及其學(xué)習(xí)。人是推動生產(chǎn)力發(fā)展的主體，人通過實踐去認識世界、改造世界，在改造世界的過程中，人們發(fā)現(xiàn)知識、積累知識，并且去創(chuàng)造知識。

第二，“勞動和相互作用”不能代替“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”。這是由于兩者概念的內(nèi)涵和外延部分是不相同的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思在對社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分析之后的抽象，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運動的矛盾關(guān)系可以推動社會的發(fā)展，包含于實踐中的物質(zhì)生產(chǎn)范疇中，實踐中的物質(zhì)生產(chǎn)活動需要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者的相互配合，勞動和相互作用包括人的生產(chǎn)活動和人的交往活動，二者之間不存在對等性。

（二）對經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層關(guān)系重建的評價。哈貝馬斯在晚期資本主義社會的新變化基礎(chǔ)上對歷史唯物主義的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)理論進行了考察，肯定社會中的其他結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的極大影響作用，對緩解晚期資本主義社會矛盾和現(xiàn)代性危機具有一定積極作用。但是他全面拆解社會發(fā)展基本結(jié)構(gòu)理論卻是極其片面的。

哈貝馬斯認為社會發(fā)展基本結(jié)構(gòu)理論以不能夠適應(yīng)人類社會發(fā)展的全過程，和認為在社會進化過程中處在優(yōu)先地位的因素才是社會發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點是不正確的。雖然哈貝馬斯看到了在早期資本主義社會里，經(jīng)濟的優(yōu)先作用；在原始社會里，親屬系統(tǒng)的優(yōu)先作用；在文化社會里，的科學(xué)和教育優(yōu)先作用等。可是他忽略了一個問題，就是經(jīng)濟關(guān)系、政治權(quán)力、分配關(guān)系和科學(xué)教育等都依賴于一定經(jīng)濟條件，也就是說它們都受到經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約，因此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在最根本的意義上是社會的基礎(chǔ)系統(tǒng)，并對社會其他結(jié)構(gòu)有著決定性的影響。因而，他對歷史唯物主義的批判是不正確的。

［1］伍德.《民主反對資本主義——重建歷史唯物主義》［M］，呂薇洲等譯.重慶出版社，2007： 27-28.

［2］王慧潔.《哈貝馬斯歷史唯物主義重構(gòu)理論研究》，燕山大學(xué)，2012：12.20.

［3］［英］喬治?萊爾因.《重構(gòu)歷史唯物主義》［M］，姜興宏，劉明如譯.北京：中國社會科學(xué)出 版社，1991.2.

［4］張一兵，胡大平.《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》［M］，南京大學(xué)出版社，2003.

［5］張傳開.《馬克思主義前沿問題研究》［M］，安徽人民出版社，2006.

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1671-864X（2016）10-0136-01