馬克思與海德格爾實踐轉向的比較

王璐璐

（湖北大學，湖北 武漢 430000）

馬克思與海德格爾實踐轉向的比較

王璐璐

（湖北大學，湖北 武漢 430000）

馬克思和海德格爾在實踐理念中都具有思想維度的轉向，通過比較，由本體論到認識論，認識論到存在論等各種實踐轉向，產生相似性與差異性來進行分析。通過馬克思的唯物主義實踐觀與海德格爾的存在論實踐觀對“世界”的認識來看待實踐的轉向問題，他們不僅提供了多角度的思維方式，而且讓我們更深入地去理解“世界”。

實踐轉向；唯物主義；存在

眾所周知，實踐在哲學領域研究中占有非常重要的地位，馬克思在《德意志意識形態》中明確地提出了實踐的概念、作用、意義；然而，海德格爾雖然沒有明確地在書中提出實踐觀念，但是他的很多思想已經對實踐問題進行了深入的分析，對存在問題的探討揭示了此在的重要性，彰顯了實踐哲學的維度。分析馬克思與海德格爾的實踐轉向，對我們更多維度了解實踐哲學具有重要的價值意義。

一、馬克思對傳統哲學的批判與超越

在《德意志意識形態》中，馬克思對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學進行批判，建立了自己的唯物主義實踐觀的基本原理。他首先批判了費爾巴哈的傳統唯物主義，其主要缺點是對事物、現實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是從人的感性活動、實際活動、主觀方面去把握；同時也批判了唯心主義，雖然唯心主義抽象地發展了能動的方面，但是沒有考慮到真正現實的感性活動。通過一系列的批判，全面貫徹以人的實踐活動不僅去把握社會、理解世界，而且去創造世界。把握唯物主義的實踐觀“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西?！痹隈R克思看來，人類的生產活動方式需要靠物質資料的生產，物質資料的生產又離不開勞動力，勞動力的產生構建了社會關系，他主張從實踐的角度理解人、物質、社會和世界，符合了“社會生活的本質是實踐的”、“人的本質是一切社會關系的總和”等基本觀點，揭示了社會關系對實踐的依賴性和實踐對社會關系的重要意義。實踐作為人所特有的生活方式，人是有目的有意識性地進行創造，通過實踐得到所需的物質需求。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思指出了舊哲學家們脫離了實踐問題，沒有結合實際生活來理解世界，這樣都會變成紙上談兵。人們只有在實踐中真正認識自己現實生活的世界，認識的目的在于實踐，在實踐中更好地服務于人們去改變世界。這樣從解釋世界到改變世界的根本性變革，堅持以實踐作為出發點，在實現實踐轉向中由認識論到世界觀的變革。

二、從“存在”看海德格爾的實踐轉向

存在問題貫穿于海德格爾思想之始終，被追溯到了存在論乃至基礎存在論中，它作為存在論而不是認識論或本體論的問題來討論的，這就使海德格爾深入到了問題的本源之中，而所有這一切都與現象學有著千絲萬縷的聯系。在《存在與時間》中，海德格爾對存在問題的追問引發出此在這個概念，尤其是對此在的“操心”、“煩”、“操勞”、“良心”等問題的思考，與實踐哲學 具有密不可分的聯系。他并不像馬克思那樣直接用勞動和生產力來表達實踐觀，而是用此在的日?，F實生存活動從側面表達實踐的觀念?！叭粘Ｔ谑赖拇嬖谖覀円卜Q之為在世界中與世界內的存在者打交道。”存在者在世界中打交道，這種打交道的過程正是實踐的過程，打交道通過領會，現身，言談這一系列的方式來描繪出世界，世界是此在生存的住所，此在自身的存在只能通過自己的生存活動去構建世界?！霸谑澜缰小蓖ㄟ^存在者的認識活動才能存在于世界的空間中，通過認識論的方式來認識世界，以認識作為載體使此在與世界產生關系。

在海德格爾看來，存在的意義由此在領會，而此在的有限性則使存在的意義也成為有限的展示。這樣的存在，與其說是存在自身，不如說是此在的存在。由存在的意義轉向存在的真，同時也意味著由此在的存在轉向存在本身。從生存論出發，通過此在的向死而生獲得本真的自我。從解蔽到隱蔽，從存在到無，海德格爾給出自己的見解“無乃是一種可能性，它使存在者作為這樣一個存在者得以為人的此在敞開出來。無并不首先提供出與存在者相對的概念，而是始源地屬于本質本身。在存在者之存在中，發生著無之不化。”存在通過此在的理解顯現出來，不顯現的現象“無”也是另一種形態的存在，“無”致力于此在本質的本身，把顯現自身隱蔽起來的一種存在。

三、馬克思與海德格爾實踐轉向的異同

首先在馬克思實踐轉向的過程中，人們掌握世界，認識世界，改造世界的規律不斷地去加深，從而更好地認識指導我們的實踐真正地做到實事求是，馬克思實踐觀的實事求是與海德格爾實踐觀的現象學方法“面對事實本身”的思想相一致。還原事情的本身面貌，讓那自身中顯現自身者被從其自身清晰地看到，把一切外物質懸置起來，看到事物的本質，事物的存在與存在方式就在這個過程中呈現出來，從存在者的角度把握存在者的存在并把存在者關聯到共同的周圍世界之中。由此可見，他們都是以實踐為前提來認識這個世界，但是他們認識世界的思維方式不一樣。馬克思從歷史生產過程來看世界，在生產中看出了世界的真實面目，馬克思對世界的分析源自于實踐活動，實踐構造并改造了世界本身，同時，實踐也創造了人本身，實踐將自然改造為人類世界。然而，海德格爾沒有將實踐理解為生產，而是將實踐作為此在向源初世界接近的工具，以世界與此在生存的基礎存在論來分析個體此在的生存，人就因而實踐生存的體驗本身思考著關于人類與世界的問題。海德格爾雖然擺脫了傳統的哲學思考方式，但根本意義上仍然沒有脫離形而上學，他的思想轉變是這實踐這一此在生存的基本行為方式理解上的轉變。海德格爾對傳統形而上學的批判是通過“向內轉”的生存之思來實現的，應用現象學的哲學解釋學方法解釋人與世界的關系，而馬克思對傳統形而上學的批判則是通過“面向現實”的歷史唯物主義來實現的，他運用歷史辯證法來分析理解人與世界、人與社會的關系，認為只有通過實踐的觀點，才能正確地認識人及其人類社會的歷史與人的生活的豐富性、創造性。

其次，海德格爾從生存的角度理解世界時，此在的現身、領會和言談是在世界之中存在的方式，不會脫離于世界之外，只能生存于世界之中，不斷地與存在者打交道，通過人們的實踐活動來看世界，這與馬克思的實踐哲學極為相似，對用具與用具整體描述時，海德格爾與馬克思一樣細致地分析了人活動中的運用質料、制造、消費等方面。例如房間、門、窗，他們首先作為整體顯現，在這個整體之中，為了可以進出房間安裝門，為了在房間里呼吸新鮮空氣安裝窗，可見物質本身具有指引作用形成相互性，這種用具的關系最后指向人的世界，揭示著人們的實踐活動所需要的質料本質、制造過程、消費作用等環節。然而海德格爾沒有對人的實踐交往活動進行深入研究，沒有重視社會存在的問題，在他的存在論中，只能從此在中揭示生存的歷史性，對人類共同體的歷史所構成的社會從存在論上表達觀點，使得實踐將此在帶入天、地、神、人的四方領域中，打開了生存的自然本性。但是馬克思認為社會是人在勞動、實踐中不斷生成和揚棄著的歷史過程，促進人與社會共同發展，“社會生活的本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@是馬克思主義哲學實現近代哲學的實踐轉向，強調社會的重要性，不管社會如何變化，都可以用實踐的觀念得到合理的解釋，人是實踐活動的基礎，實踐能夠構造人類社會與人本身的共同發展。

四、總結

海德格爾首先通過現象學看到事物的本質，這種本體論轉向為他后來的存在思想奠定了基礎；其次從傳統的形而上學到存在之思的轉向，從對存在問題的思考強調了世界的實在性；再次從存在之思到認識世界的轉向，此在與人共同在世界上存在，通過人的實踐活動來具體認識存在者的世界；最后，在海德格爾后期的思想中，從存在狀態向“無”狀態的轉向，回歸到原初的世界本質中。海德格爾致力于關于人的實踐哲學存在論和本體論，在實踐與存在關聯中探討實踐哲學問題，是對亞里士多德實踐哲學的弘揚，從存在問題的角度來理解實踐哲學，對后人產生深遠影響和借鑒意義。馬克思在繼承前人思想文化的傳統過程中，對黑格爾和費爾巴哈傳統的哲學思維進行梳理、反思、揚棄，提出了唯物辯證的哲學思維理念，首先從客觀認識到人自身的思維方式的實踐轉向，引發對思維與存在關系的思考，引導人們按照本性將自然界改變成為人的對象性存在；其次將實踐作為人的活動方式關聯到社會關系，對整個社會關系進行解讀并研究其本質規律，實現了人與社會協調發展；最后從理解社會到改造社會的轉向，通過指導人類把握并改造世界的哲學思維方式引導人們社會生活的理性反思對象，在哲學的自我追問中實現了自身思想的歷史超越。

不論是海德格爾的存在，還是馬克思的認識與創造，他們都離不開人類一切活動的基礎即實踐活動的本身。他們從不同的思想維度分析實踐，使得實踐進一步深化，向不同的方向發展，在實踐轉向的過程中，完成了哲學自身的本質超越和人類哲學史上的偉大革命。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1965.

［2］海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，王慶節譯.北京：三聯書店，1999.

［3］海德格爾.路標［M］.孫周興譯.北京：商務印書館，2001.

［4］蔣邦芹.從海德格爾的在世存在看馬克思的感性實踐［J］.河北師范大學學報，2013.

［5］鄒詩鵬.生存論轉向與馬克思的實踐哲學［J］.現代哲學，2002.

［6］唐寒彬.關于馬克思的“人”和海德格爾“此在”的比較［J］.華章，2009.

B516

A

1671-864X（2016）10-0129-02

王璐璐（1992-），女，漢族，湖北荊門人，湖北大學哲學學院碩士，馬克思主義哲學。