略述貴州仫佬族及其春節(jié)習俗

徐適

（貴州省社會科學院歷史研究所，貴州 貴陽 550002）

略述貴州仫佬族及其春節(jié)習俗

徐適

（貴州省社會科學院歷史研究所，貴州 貴陽 550002）

貴州仫佬族是貴州省的世居少數(shù)民族，在漫長的歷史進程中，它逐漸與漢族融合，表現(xiàn)在用漢姓、著漢服等方面。春節(jié)的過法習俗是這一民族融合歷程的一個重要例證。

貴州；仫佬族；春節(jié)；民族融合

貴州仫佬族是貴州省的世居少數(shù)民族，但它是在1993年才獲得認定的。仫佬族人過去自稱為木佬人，元明以來的史志中有許多“木佬”或同音、近音族稱的記載。

元代《經(jīng)世大典·招捕總錄》記載：“元貞二年（公元1297年）五月，宋氏復令平浪巡檢歐陽濯龍與大洞李巴林、竹笏等率木佬六十余人……”。《元史·地理志·順元等路軍民安撫司》記載：“曾竹等處，大德七年，順元同知宣撫事阿重嘗為曾竹蠻夷長官司，……深入烏撒、烏蒙，至于水東，招諭木婁苗、佬，生擒隆濟以獻。”《新元史·宋隆濟傳》說：“六月，隆濟構(gòu)‘木婁’等族作亂。”

明代典籍如弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載說：“夷民……其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗。”“都勻諸夷，據(jù)險不庭，俗甚兇陋，其曰黑苗、曰仲家、曰木僚者，性皆兇獷，累為邊患。”嘉靖《貴州通志·風俗》記載說：“舊志：木佬性惡，科頭跣足，頗通漢語，衣褚皮，制同漢人，婦人服短衣。婚姻以牛為聘禮，與人交易，刻木為契。有仇則剁牛，召眾以報復之。用竹器盛食，牛角飲酒，亦聽官府約束。”在上述這些記載中可以看出，木佬人是表現(xiàn)強悍的土著居民。但與漢族已有相當多的交流融合。體現(xiàn)在“通漢語”、“制同漢人”、“聽官府約束”等方面。

隨著民族間交流融合的不斷深入，木佬人在史籍中的形象也逐漸發(fā)生變化。如萬歷年間成書的《平播全書》記載明王朝的諭示公文稱：“仲家苗、黑苗、仡兜、木佬、子姜苗、花苗、蔡家苗、九股苗，你們原是貴州銅仁、鎮(zhèn)遠等處良民。”

進入清代，經(jīng)歷了改土歸流、開辟苗疆等一系列重大政治舉措，客觀上大大增進了貴州民族大融合的歷史進程。各少數(shù)民族越來越多地同化于漢族。木佬人在更多方面與漢族表現(xiàn)相類似。如采用漢姓、穿著服飾相同、接受漢族儒學教育等。李宗昉《黔記》說：“木佬苗有王、黎、金、文等姓，散居各縣。”羅繞典《黔南職方紀略·苗蠻》中說：“木佬貴定、平越、黃平、甕安、都勻、麻哈、清平有之。男子服飾與漢人同。……亦有讀書入府縣者，有王、黎、金、文等姓。”

新中國成立以后，實行一視同仁的民族政策，并開展了大規(guī)模民族識別工作。但在早期工作中，木佬人多被認定為布依族或者苗族。1980年，貴州省民委成立民族識別辦公室，對此前民族識別工作中不足和錯誤的方面進行彌補和改正。當年12月開始對貴州木佬人族別問題進行調(diào)查研究。次年形成了《木佬人族別問題調(diào)查報告》。1989年到1991年，又多次、廣泛地進行了座談、考察，1992年，在凱里召開了木佬人民族成份認定座談會。其后，由黔南、黔東南州政府向省人民政府呈報了《關(guān)于木佬人認定為仫佬族的報告》，經(jīng)省委省政府研究批準，正式下文認定木佬人為仫佬族。

目前，貴州仫佬族主要居住在省內(nèi)清水江上游的重安江和龍頭河地域范圍，據(jù)1979年統(tǒng)計，在黔東南苗族侗族自治州的麻江縣生活著一萬二千多人，凱里縣有四千九百多人，黃平縣有二千多人；在黔南布依族苗族自治州的都勻、福泉、甕安等地有一千多人。共計約兩萬余人。而在麻江、凱里、黃平、都勻、平塘、福泉、甕安、龍里、貴定、惠水、石阡、余慶、水城、黔西等許多地方，則存有與木佬相關(guān)的地名，如木佬寨、木佬壩、木佬山、木佬坪、木佬塘、木佬坡等。

漫長的歷史進程中，貴州仫佬族與漢族逐漸融合，這可以從仫佬族人過春節(jié)得到驗證。在久遠的過去，仫佬族人是不過春節(jié)的。但伴隨著民族融合的進程，如今，春節(jié)已成為貴州仫佬族生活中的一個重要節(jié)日。

總體來說，當下貴州仫佬族的春節(jié)過法與漢族的過法大同小異。

首先是臘月間就要陸續(xù)開始進行各項準備工作。臘月二十三日送灶神，這是相當重要的一項任務。事先要把灶臺周圍、炒菜鍋等打掃干凈。傳說人家戶中大人娃娃平時對灶神菩薩不敬的事情都被記錄在在陽塵里面，所以送灶神前要掃陽塵，就可以讓灶神記不住不好的事情，就不會上天說人家戶的壞話了。到送灶神上天時，在灶臺前擺放花生、糖果、酒茶等，在屋外鳴放鞭炮后，來到灶臺前禱告，請灶神上天說好話。七天后，即臘月三十日，要同樣擺設供品，燃放鞭炮，接灶神回家。

在迎送灶神期間，要特別注意不能讓狗上灶臺，以免沖撞神靈。如果有狗犯了這個規(guī)矩，就要把它殺掉。

臘月三十日，全家團圓，也叫團年。當天中午十二點以后，做完了準備工作，就在家門前鳴放鞭炮，同時在堂屋中祖宗牌位前宰殺公雞，表示向神靈祖先報告。“報告”完成便開始整治年夜飯菜。做好飯菜，選擇傍晚時分，就帶上香燭、紙錢、酒水、菜肴，如果殺了年豬的，還要帶上豬頭、豬尾，到村寨道路口的土地神龕前敬拜土地神靈。隨后回家祭拜祖先，鳴放鞭炮。過后全家入席吃團圓飯。

由于三十日這天事務繁雜，所以仫佬族人有句俗語便說“三十晚有三十條路”，表示往復行事的繁多復雜。

吃過年夜飯后，每家每戶要相聚等待時間來到午夜12點，新年第一刻到來時，即所謂“交時”的時候（過去，開財門是在早晨雞叫以后開始），進行一項重要的儀式——“開財門”。

開財門的程序是首先到屋外空地上鳴放鞭炮，用噼啪轟響的聲音迎接新年的到來，也含有報告天地神靈和祖先的寓意。然后用備好的糖果、酒、茶、蘋果等擺到祖宗牌位前供奉，點燃香燭，虔誠禱告，請求保佑家人健康、四季平安。供蘋果即是諧音“平”安的意思。之后，家家戶戶把事先準備好的柴禾拿進屋，取其諧音“進財”，以此儀式表達祈求生活富足的心愿。

“開財門”做完以后，一般要繼續(xù)守夜，一家老少團聚一處，娛樂、聊天。主婦們要做些飲食，供大家宵夜。有的家中有客來玩，還要備上酒菜，暢飲漫聊。舊時代木佬人家庭中用坑塘燒柴火，這一晚就要燒得持久旺盛，重要性和正月十五時點燈相似，所以民間將之相提并論，稱為“三十的火，十五的燈”。

到第二天，即年初一時，家中不能掃地倒水，否則會有財運丟失的霉運。這一天也不做什么事務，不能抬水、煮新鮮菜、煮新鮮米、洗衣服等。全家休息，只吃做好的蒸、燉、煮的食品，寓意為“整年和氣”。這一天也不能出門，要在家里待著。舊社會時還有些習俗，如女人一定不能在初一這天到田地里去，否則會影響一年的農(nóng)事。不能開衣柜、米柜、錢柜等，意思是把財運好運關(guān)在家里。

到初二日，開始正常進行各種生活事務。但開始之前要燒香燒紙祝告一番。比如開箱開柜之前要燒香紙，挑水之前到井邊燒香燒紙等。

從初二開始，就可以走訪各處親戚，祝福拜年。但初七這天不能走去別家，初八這天不能由外歸來，民間說法是“七不出門，八不歸家”。

從初一到初三，家中事情都由男人來做，意味女人辛苦了一年，這三天該得休息。有個愛護照顧家人的含義。到正月第一個戊日，家中老人就會告誡后輩子孫們做什么事情不要耽擱延誤，稱為“忌戊”。

正月初九這一天稱作“上九”，有的傳說這天是觀音菩薩的生日。過得比較隆重，家中要準備飯席酒菜、茶水香火，供奉菩薩和祖先，祈求保佑。一般說供品要有香火、酒菜、茶水，因為菩薩不吃葷，所以在香火以外，可以享用些清茶。而祖先則享用香火和酒菜。

正月十五時，要在各個房間點燃燈火，象征興旺發(fā)達，前途光明。這個習俗可能是從漢族元宵點燈看燈的習俗變化而來。

從初一到十五，家中供奉祖宗牌位的香火要長燃不熄。不過現(xiàn)在有的做法簡化了許多，只在初一到初三一直點燃。但初九“上九”時和十五這兩天，也還要鄭重地點燭燃香，拜祭祖先。

正月間也如同漢族一樣要寫對子、貼春聯(lián)，內(nèi)容都是吉祥如意，健康平安、風調(diào)雨順、四季祥和一類。有的家族在這時會有自己獨特的習慣。比如麻江縣復興鄉(xiāng)馬蹄村的金姓據(jù)說是由清末來到此地的兄弟二人傳衍下來，他們的后人寫對子、貼春聯(lián)時，哥哥這一支的都用紅紙，弟弟這一支的則用藍紙，至今仍是。

在正月或臘月間，看黃歷選日子，土地神在家時，準備好成年開叫了的公雞、鴨、豬頭、香燭，請道師來做法事。道師要按照師傅傳授的經(jīng)咒科書、備好符紙來做法事。雞鴨豬頭還在生的時候要先敬神靈，煮到半熟時取出放到家中神龕下敬拜祖先，拜完了再放回鍋中繼續(xù)煮熟，俗稱“回熟”。謝土的用意是感謝、祈求土地神的護佑。在仫佬族的生活信仰中，土地神是遍布各處的，有保寨土地、攔埡土地、橋梁土地等，涉及生產(chǎn)生活各個方面。所以在所有的慶祝祭祀活動中，都有向土地神供奉禱告的程序。

綜合的看，貴州省仫佬族人既有本民族特有的節(jié)日如仫佬年、牛王節(jié)，也過外部傳入的春節(jié)、端午、七月半、中秋、清明等，從大趨勢看，他們本民族的節(jié)日正在逐漸淡化，而多民族共同的節(jié)日逐漸受到重視。

［1］《貴州“六山六水”民族調(diào)查資料選編 回族 白族 瑤族 壯族 畬族毛南族 仫佬族 滿族 羌族卷》，李平凡、顏勇主編，貴州民族出版社2008年出版。

［2］《貴州仫佬族歷史文化》，陳正軍著，貴州民族出版社2003年出版。

［3］《貴州仫佬族》，羅世慶主編，貴州民族出版社1997年出版。

D633.3

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1671-864X（2016）10-0052-02

徐適，男，1979年生，貴州省社會科學院歷史研究所助理研究員。研究方向為貴州地方史。