試述“莊周夢蝶”的悲態心理

陳慧

（江西師范大學，江西 南昌 330022）

試述“莊周夢蝶”的悲態心理

陳慧

（江西師范大學，江西 南昌 330022）

《莊子》的“莊周夢蝶”，是對于人生的超越現實的認知。蝴蝶是莊周的物化的意象，彰顯著莊子主觀與客觀，物質與心靈的相互交融。莊周夢蝶雖只寥寥數語，卻蘊含著多層涵義。但本文試著從“蝶化莊周”這一維度出發試述莊子悲劇的心理。莊子的思想智慧，為后人所折服，予人以雋永的啟迪。

莊子；莊周夢蝶；物化；悲劇心理；

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化。”這是選自《莊子·齊物論》的一則寓言，故事雖短小，卻引發了無數人的共鳴。通常人看莊周夢蝶，總覺得是個夢的故事而已，若如此分析，不免皮相。要知莊子是一代思想家，他的一個故事看似平常，卻也是探討形而上的“道”這個哲學命題。筆者不敏，試以此意境著手，探討意境背后的哲學含義。

一、莊周的“蝴蝶”意象分析

莊周夢蝶，構想的是一個關于蝴蝶的夢境。首先我們得弄懂夢是什么。弗洛伊德認為：“夢是一種愿望的達成，可以說是一種清醒狀態精神活動的延續，它是最高度錯綜復雜的智慧活動的產物。”這句話簡單來說，夢是個人潛意識的表達。因此，我們也可以知道“莊周夢蝶”，它不僅僅是一個簡單的夢而已，而其中莊周所夢的蝴蝶，也不只是一只蝴蝶而已。在莊子看來，存在著兩種境界，醒是一種，夢也是一種，但兩者卻有著物化的聯系。事物的變化分為同質變化和同質異化兩種情形，“所謂同質變異，就是說設定了一個主體，當他們仍舊是他們自己的時候，是同質；當他們變異成某個別的東西的時候，如變成蝴蝶，就是變異，也就是變成了某個他物，這種同質變異，乃為莊子的‘物化’思想。”在莊周夢蝶中，從主體來說，“莊子”、“蝴蝶”都是現實生活中存在的真實事物，兩者都是主體，莊周化蝶，即變為了他者，他覺得自己就是蝴蝶，但莊周的意識并沒有變，如此看來，事物間的主體性其實是相通的。因此兩種真實的事物放入夢中，使莊子自己感到迷惘，陷入思維模式的循環而無法自拔。“不知莊周之為蝴蝶，蝴蝶之為莊周？然則夢生于情，抑情生于夢耶？”莊子借用“蝴蝶”這個意象來體道、闡道，實際上也變成了莊子主觀與客觀，物質與心靈的相互交融。

上已述及，蝴蝶這一意象構造了“莊周夢蝶“夢境，對“莊周夢蝶“的中的思想，前輩時賢對此多有論述，筆者在此從“蝶化莊周”這個維度對這一思想加以分析。

二、“蝶化莊周”的“悲劇”心理

“悲劇”作為一個美學概念，通常出現在文字作品中，它意指主體遭遇到毀滅性的打擊時所表現出來的求生欲望、旺盛生命力的最后的迸發，以及自我保護能力的最大發揮。由于悲劇的結果是不可扭轉的，因此其所帶來的是深深的悲哀。悲劇的意識產生得甚早，在先秦諸子中，具有強烈悲劇意識的首當推莊子。

從《莊子》這一書看，單從表面上，無論是字里行間，還是景物意象，都透露著莊子的閑適。更深的接觸，我們發現莊子哲學觀的前提更多的是“悲觀無奈”的態度。原因首先是莊子生活的背景，莊子大約生活于戰國中后期的一個貴族家庭，但由于莊子所處的年代是禮崩樂壞的時期，諸侯割據相爭，

出身于貴族家庭的莊子一下子就被以弱肉強食的戰爭所打敗，淪為貧民，莊子憤然卻無奈，平時的養尊處優，讓他在現實面前無能為力。人總要生活，穿衣吃飯，莊子的不幸恰好表現在這，莊子的窮是出了名的，從他寓言寫的幾個故事，比如《莊子》的“涸轍之鮒”，我們也知道，莊子甚至到了餓肚子，沒有糧食的地步，以至向他的好友監河侯借糧。還有就是見魏惠王時，甚至囧到身上的衣服因為上殿而扯破，莊子自己也說，讀書人的窩囊是因為生不逢時。因此，莊子是極度反對戰爭的，主張“無為”，但“無為”主張在當時甚至現在從現實層面來說是不切實際的，物質上一無所有，僅憑精神力量去達到自由之道，是不切實際的。所以，莊子選擇了“避世”。“是自埋于人民，自藏于畔，其聲銷，其志無窮”，從這一句話就反映莊子消極避世的一面，這也是莊子的悲觀態度。看似瀟灑，其實更多的是對這個社會的無能為力。

此外，《莊子·逍遙游》曰：“風之積也不厚，則其負大翼也無力，…夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所待者也。”大鵬，行人想要達到目標，都需要憑借“有待”的條件。在那個武力的社會，莊子是不可能有這個條件的。莊子的政治理念是建立一個與老子的“小國寡民”類似的大同社會。但從當時的歷史條件來看，階級壓迫貫穿奴隸社會。莊子的政治理念，終究還是脫離當時的物質基礎，最終歸于死寂。

蝶變是莊子冷眼看世界的表現。從主體這個角度來說，蝴蝶落到莊子這個夢境里，就相當于掉進了當時諸侯紛爭的社會。詩人漲潮《幽夢影》中有一句話，可謂是點出了莊子人生哲學的精髓，他說：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也，蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。

古往今來從不同的維度來揣摩當時莊子的心境，各有其合理的依據。悲態主要是從莊子自身所處的社會環境背景，透過事物的表面去看本質，而做出的一系列闡述。由于時代的局限，莊子選擇的是“半入世”的狀態，持著悲劇涵義的悲觀態度。但不可否認的是，其精神本質是批判的，但同時也也涵蓋了超越自然，無欲。在《齊物論》的最后以夢喻結束全篇，是一種體現莊子之道的最高明的手段。對此，唐君毅先生對此做了恰切的概括：“莊子的逍遙游，齊物論，乃真表現最開闊之胸襟而自一切偏執的價值觀念解脫之自由者”。“莊周夢蝶”這則故事滲透著如幻如夢，真真假假的玄機，人生也是如此。這些都是這則寓言留給我們的無限遐思，值得進一步去挖掘莊子之道。

［1］（清）郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋［M］.中華書局，1961.

［2］（清）瑯環山樵.補紅樓夢［M］.北岳文藝出版社，1989.

［3］（清）張潮撰，吳言生譯注.幽夢影［M］.中國青年出版社，2010.

［4］（奧地利）弗洛伊德.夢的解析［M］.九州出版社，2004.

［5］唐君毅.人文精神重建［M］.臺灣學生書局，1988.

B223.5

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1671-864X（2016）10-0067-01

陳慧（1992—），女，漢族，籍貫：江西贛州，學歷：歷史學碩士，單位：江西師范大學歷史文化與旅游學院，研究方向：中國近現代史。