敬心教書，凈心寫書

摘要：高職書法的教學要體現實踐性，書法教師應該通過臨古、創作和書品人品的提高來教育學生，將教與學統一起來，實現教學相長。

關鍵詞：書法；臨古；創作；教學統一

中圖分類號：G710；J292 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）024-000-01

高等職業教育的書法教學不同于純粹藝術院校的書法教育，它更注重實用性與實踐性的統一。因此，高職書法教學對書法教師提出更高的要求，在探索書法實用性的基礎上，需要自身不斷實踐，來尋找豐富學生書法實踐的有利途徑，達到教與學的統一，將書法的真諦以言傳身教的形式傳達給學生，實現教學相長。

一、“臨古”是實用性學書的根基

“臨古”即臨摹古人優秀的法帖。只有從傳統和經典入手才能真正體味到書法的精妙。“臨古”的基礎是廣泛搜集資料。在書法教學中，要讓學生多翻閱資料。這些資料中一類是古代法帖，即市面上可以看到的從古至今的碑刻或墨跡的圖版，另一類是文獻資料，即關于文字學、文學、史學中與書法相關的文字資料。觀摩古代法帖可以從中汲取藝術營養，提高感性思維；而閱讀文獻資料可以起到校正和輔助書法視覺上的缺憾，鞏固理性思維的作用，做到感性與理性相結合是學習書法很重要的一點。

“古”的范圍很廣，只有選擇自己所好，確定自己所愛的“古”，進行強化臨習，才是實踐中必須做到的。喜好是一種感性認識，仁者見仁，智者見智，人人不同。在教學實踐中，讓學生在大量翻閱資料和書法練習后自己確定自己想要臨習的法帖。

筆者認為有“骨氣”的“古”是要去臨摹學習的，無論這種骨氣是勁挺還是稚拙，是張揚還是儒雅。如陸機的《平復帖》，鐘繇的《宣示表》，魏碑中的《龍門二十品》、《鄭文公碑》，王羲之的《姨母帖》，漢碑中的《禮器碑》、《張遷碑》、《景君碑》，歐陽詢的《九成宮》，李邕的《岳麓寺碑》，米芾的手札，吳昌碩的石鼓文，梁漱溟的手記等等。因此，在教學中將這種有“骨”之“古”傳授給學生，讓他們將字寫得有骨力，在書寫的過程中鼓足勇氣，相信自己可以寫好字，做好人。同時，也要加強學生們的“臨古”能力，不僅僅只教一種字帖，鼓勵他們擴大自己選擇“臨古”的范圍，在此過程中，不斷豐富自己。因為最好的教學狀態是能激發出學生的興趣和熱情，使其自覺自律學習和書寫。

因此，關于“臨古”，筆者認為是先用豐富的資料充實自己，從中選擇自己喜歡的有“骨”之“古”進行實踐，并將此意傳授給學生，不斷鼓勵他們，讓他們有“鼓”足勇氣學好書法的熱情。

二、“創作”是實踐性教書的拓展

創作，就是在求古意的基礎上創新，在即興寄情的自然狀態下創新，所創之作要優雅高古、芳馨悠遠。筆者認為在實踐性教學中要將創作的“新”“欣”“馨”三者融合，教師本身先自己探索實踐，然后再將其傳達給學生。

創作之“新”，并非隨意出新，只有在吸收和消化古人的基礎上，才可能談到創新，這就是所謂“帶著鐐銬跳舞”的狀態。要在創作中借鑒文獻資料的形式與內涵，在創作中體現古意，尋找決定古意的因素。創作之“欣”，是一種書寫的狀態，創作時要遵循一任自然，寄情即興的狀態，切勿雕琢做作。所以，自然地達到欣然為之，心向往之的書寫狀態是最好的。創作之“馨”，是書法的一種境界。如果品行不雅，思想不端，是很難達到這種境界的。因此，要在書寫的基礎上錘煉自己的品行，修煉自己的思想。這就是所謂的“心正，則筆正”，只有從端正做人開始，才會端正寫字。讓自己的創作達到一種沁人心脾的“馨”的狀態。

“創作”的過程就是達到“新”“欣”“馨”三者的融合，只有努力向這三個方向實踐，才會使自己創作的書法作品有所提高和進步。在教學中，要不斷的循序漸進的將這種書寫的狀態言傳身教的教給學生們，讓他們懂得創作的最佳狀態時什么，如何更好的去創作。

三、書品人品的培養是教學的目的

書品和人品的培養是書法教學的目的。通過書法教學，可以讓學生們感受到書法帶給他們的品格教育。這些優秀的品格可以概括為“敬”和“凈”。“敬”是一種態度，是對待事物的態度，亦是對待書法的態度。只有懷著恭敬之心，去書寫，去感悟，才能從中挖掘到一種境界和層次。尊敬，是開始，恭敬，是過程，崇敬，是目標。用“敬”之心去做事，去書寫，就會使自己的心境平靜，從而進入書寫的最佳狀態。“凈”是一種境界，是佛家的清凈和釋然，也是書法中要達到的自然狀態。把這種體會和思想傳授給學生，讓他們在正確方法的指引下，寫好字、做好人。同時，也反過來也激勵著書法教師在今后的學書道路上要有所進步和突破。

敬心教書，凈心寫書，既是對高職教師提出的教學目標，也是對自身不斷完善提出的更高目標。只要在教與學的過程中不斷反饋、提高，才能促進書法教學的實踐性和質量的上升，才能培養和提高高職學生的書寫水平和從教能力，才能更好的培養社會需要的高素質高職人才。

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作者簡介：陳汝敏（1986-），女，漢，山東青州人，學歷：研究生；職稱：助教，研究方向：兒童藝術教育。