進步文化的生態轉向

曹德龍　趙海翔

摘要：進步文化是西方伴隨著西方資本主義的發展形成的一種文化觀念，對人類社會進步、經濟繁榮、文化發展產生了重大影響。它所倡導的理性主義和功利主義，一方面促進了資本主義的發展，另一方面也造成了嚴重的環境危機，對人類的生存和發展構成了重大挑戰。反思和批判進步文化，全面轉向生態文化，是實現人的可持續發展的重要內容。

關鍵詞：進步文化；反思；批判；生態文化

中圖分類號：G112 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）024-000-02

發展與進步是當今欠發達國家面臨的最緊迫的問題。西方世界在現代化的進程中形成了以進步為主旨的，包括意識形態、社會制度、社會價值體系以及生活方式和大眾心理等在內的文化模式[1]。這種進步文化在西方諸多現代學說中，是最能被中國人所普遍接受的。但是這種進步文化脫離人類活動和形而上學的思維方式使其存在內在缺陷，對人類社會發展起到了一定的不利影響。因此，我們要全面轉向人與自然和諧統一、協同進化的生態文化。

一、進步文化的內涵與特征

進步文化是近代資本主義發展的伴生物。它誕生于18世紀的啟蒙運動中，在19世紀成熟，20世紀最為興盛。其主要觀點有：人類歷史的變化是不可逆的，由低向高，由壞向好，后繼階段總是優于原有階段，并能最終走向完善；人是歷史進步的主角，人能夠自我塑造、自我生成、自我完善；理性是人類自身解放的力量，科學、技術是實現人類福祉的手段；合理化、制度化的私欲和物欲，是推動歷史進步的根本動力；世界各民族的發展在歷史范疇內是統一的，所有的文化都有統一的進步軌道[2]。

進步文化表現出以下特征：

1.世俗化。首先是人的世俗化，進步文化中的人擺脫了對宗教和神的依賴，不再接受神做的命運安排，不再需要救世主。人是自己的創造者，人塑造自身、安排自身命運、靠科學的理性引導自身發展[3]。人的最高追求不再是來世的拯救而是當下的幸福，而技術就是實現現世幸福的手段。其次是自然的世俗化，人取代上帝成為自然萬物的主人。為了人的進步，自然必須奉獻出一切。向自然界無限度的擴張，是這種文化的本性。

2.理性化。社會進步、人類發展建立在了理性之上，使社會、政治、道德、人的思想和行為合理化。首先是生產系統合理化，生產過程成了科學研究的對象。通過精確的研究和縝密的規劃，詳細安排生產的每一個細節，把分工貫徹到每一個環節，把人變成機器的附庸，像機器一樣精密地運轉、生產。其次是為了與生產系統的合理化相適應，實現了政治的合理化，政治體制由特權政治轉變為精英政治，從權力關系轉變為義務關系[4]。合理化了的政治系統中，各階層、組織、個人在行使權力時，并不是使用自己的權利來追逐自己的利益、表達自己的觀點，而僅僅是在履行義務，像其他的非人設施一樣履行規定好的職能。這個系統雖然避免了特權政治可能產生的麻煩，卻孕育了新的集權主義：技術統治。

3.功利化。功利主義是進步文化的底層價值觀，它提倡人的私欲的滿足，肯定追求利益和享樂。而人作為文化的主體，是追求自身利益的人。在經濟學上把財產私有制關系視為合乎人性的、合理的關系，私有財產成了人的本質規定，個人欲望的最大滿足成了它所能設想的最高境界。進步的本質無非是財富的積累和享樂的改善。為了持續刺激經濟增長，就必須培養出欲壑難填的消費大軍，使得人人追求物質上的享樂。消費能力成了人的價值的顯現。

4.非實體化。實體化是指事物都有其獨特的本質，它們的實體、基礎不能被歸結為現象。就人來講，構成人的實體，在古希臘是元素或靈魂，在中世紀是宗教神性，在笛卡爾的二元論里是自由的靈魂，在黑格爾那里則是絕對精神[5]。實體是萬物能夠獨立存在、擁有自身獨特意義的根本依據。進步文化消解了在傳統文化具有獨立意義的事物的實體，比如民族、等級、信仰、職業、價值、道德、自由、人性等，人所具有的意義完全等同于其在追求個人利益的社會協作中體現出來的功能。一切都是手段，只具有工具價值。非實體化的進步文化推崇經驗主義和數學思維，侵蝕著傳統文化中人們的精神基石，使人的信仰、情感、價值觀、自我意識都化為烏有，人們的精神世界無所寄托、無處安放。

二、對進步文化的反思

進步文化的本質特性決定了它的合理性和所能取得的歷史成就，但也孕育著它的局限性和現實危機。人類發展中出現的諸多問題如貧富差距、環境危機等，都是在推崇進步文化的進程中越來越凸顯的難題，這就促使我們反思進步文化。

1.進步文化的合理性

進步文化是人類文明的必經階段，它既是歷史發展的產物，也對歷史發展產生了巨大的推動作用。本質上來說，追求進步、追求更好的生活是人的天性，進步文化內在的進步觀點和消費主義滿足了人追求更多生活資源、追求更多物質享受，大大釋放了長期封建社會中對人的束縛和壓抑所導致的巨大的物質欲求。它使人類文明走出傳統文化的困境，解放了人的思維，提高了生產力，提升了人類精神文明和物質文明的總體水平[6]。進步文化認為科學和技術是人類實現進步的認識基礎和實踐手段，為了追求進步，近代科學在西方發展起來，近代技術也隨之而來。它崇拜理性的力量，對自然界有無盡的好奇和渴求，激發了人類認識自然的熱情。

進步文化能在近代發展并成為主導文化的根本原因在于它指出了人類文明發展的道路和方向，對自身的認識有了重大轉變，對自己的命運有了信心和把握。可以說，是進步文化開創了人自主創造歷史的新時代，把現代的文明之光傳播到世界各地和各民族。

2.進步文化的局限性

進步文化的局限集中體現在其不完全科學的理論基礎和形而上學的思維方式。在理論基礎上的根本局限在于沒有抓住人類活動這個人性中最本質的內容。脫離了人類活動來談進步；就意味著忽視了人類存在的根本方式和人與自然聯系的決定中介。形而上學的思維方式機械而片面地強調當下的有用性，賦予人類統治自然界的支配地位，自信地認為當下是人類歷史的最好階段，否定自然和歷史的價值。這樣不僅無法解釋人與自然、人與社會、人與人以及人與意識的相互關系，而且難以說明人類的演進、社會的發展與歷史的進步。[7]

3.環境危機的反思

20世紀以來，進步文化所夸大的人的理性、所忽視人與自然的普遍聯系，造成了嚴重的環境危機，這也對進步文化的合理性提出了挑戰。一方面要看到進步文化在人類歷史上發揮的重大作用，另一方面也要看到其局限性。環境危機的出現正是根源于人對自然全面掌控的進步文化觀念，人為了自身對物質的占有欲望，無限度地向自然索取資源，排放污染，利用科技的力量干預自然過程，大大破壞了自然生態的穩定和協調。由于人與自然的作用與反作用，人類必須承受自身造成的惡果，從而對人的生存和發展構成了重大危機。對此，我們必須反思進步文化，反思人的活動，構建新的、符合客觀規律的關于進步的觀點。

三、進步文化的生態轉向

是否因為進步文化存在的種種弊病，我們就應該徹底拋棄進步的觀念呢？當然不能。“進步”是人類社會發展的必然趨勢，支撐起人類由猿猴到現代人的底層觀念就是進步的自信。問題的實質在于怎樣定義進步、如何進步、以什么樣的“社會—文化”模式去實現進步。現在進步文化的危機促使我們超越其觀念來審視、重建我們的進步意識，保留和吸收進步文化中有益的部分，改造不正確、不符合客觀規律、不能適應現代社會變化的部分，對進步文化進行揚棄，形成新型的進步文化。

應該肯定進步文化對人的發展所做出的貢獻，但進步文化的內在局限性決定了這種發展是不可持續的不符合客觀規律的，體現在其忽視人的活動和忽視人與自然的聯系。進步文化的生態轉向就是在這兩點上進行改造和突破。人的自然觀的錯誤所造成的人的不恰當的活動是環境危機的根源。生態轉向首先是要改進我們的自然觀，即認識論層面。

這種生態文化觀念，是對自然和人類社會客觀規律的正確認識和總結，實踐中，就是要改造人的活動，以適應和發展這種關系。生態轉向要落實在人的活動即方法論上，人的活動在為自身服務的同時，也要注意到自然的穩定和發展需求。一方面是在經濟活動中，要力圖通過創新帶動發展，改進經濟要素組合，控制人的活動范圍，而不是一味掠奪自然資源，擴張人化自然；二是在社會環境中，要構建和普及環境保護的生態文化，營造保護環境、愛護自然的社會共識，并通過生態恢復、生態補償等機制對已經破壞的自然環境進行修復。總的來看，這兩個層面是互相滲透、互相作用的。

參考文獻：

[1]單世聯.進步論與多元論：章太炎的文化思想[J].上海交通大學學報（哲學社會科學版）.2011.2.

[2]周振選.西方進步文化反思[J].天津師大學報.1992.3.

[3]陳保衛，單繼剛.社會進步觀念在近代歐洲的興起[J].華北電力大學學報（社會科學版）.2001.4.

[4]何中華.“進步”的神話及其危機[J].山東大學學報（社會科學版）.2007.12.

[5]郝永平.進步觀念的理論提升[J].南開學報.1997.5.

[6]汪家堂.對“進步”概念的哲學重審[J].復旦學報（社會科學版）.2010.1.

[7]劉懷玉.烏托邦、末世論與西方歷史進步哲學觀念批判[J].史學月刊.1999.5.

作者簡介：曹德龍（1988-），男，黑龍江齊齊哈爾人，工程師，北京化工大學科學技術哲學專業碩士研究生，研究方向：科技評估，科技政策。

趙海翔（1991-），男，山西翼城人，北京化工大學科學技術哲學專業碩士研究生，研究方向：環境哲學、生態倫理。