“書(shū)法新文化”觀與書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代性思考

摘 要：自從進(jìn)入新世紀(jì)后，書(shū)法藝術(shù)受到了全球文化的沖擊，賦予了我國(guó)抒發(fā)藝術(shù)新時(shí)代氣息的氛圍。從中可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)如果沒(méi)有獨(dú)特的新穎的民族特性，便很難形成一個(gè)統(tǒng)一的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。故此，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有了很多當(dāng)代的思考，促使我們不斷去建構(gòu)和完善書(shū)法藝術(shù)，豐富書(shū)法新文化內(nèi)容。在這樣的背景下，書(shū)法藝術(shù)同樣需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，提出書(shū)法新文化觀是十分有必要的。書(shū)法新文化之所以稱之為新，主要是從新文化的價(jià)值和內(nèi)涵來(lái)看，在生態(tài)美學(xué)和書(shū)法新文化背景下，書(shū)法新文化觀的提出具有十分突出的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)法新文化觀；書(shū)法藝術(shù)；當(dāng)代性思考

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳承，任何民族的文化藝術(shù)都有其獨(dú)特的特征，這種個(gè)性鮮明的特色才是支撐著長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和流傳的根本，否則就失去了其原本的價(jià)值和意義。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是建立在漢字文化基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，同時(shí)也是一種寫(xiě)意的抽象藝術(shù)。從當(dāng)代文化角度來(lái)看，如果書(shū)法藝術(shù)脫離了人們的時(shí)代環(huán)境和文化語(yǔ)境，那么書(shū)法藝術(shù)將失去其原本的價(jià)值和地位。縱觀我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程，從最初的萌芽，到成熟繁榮，再到鼎盛時(shí)期，經(jīng)過(guò)了幾千年的文化傳承，即便是上個(gè)世紀(jì)動(dòng)蕩時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)仍然扛過(guò)了一次次的沖擊，如此頑強(qiáng)的生命力取決于書(shū)法藝術(shù)鮮明的民族特性，具有獨(dú)特的審美空間和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法新文化觀和書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代思考是十分有必要的，對(duì)于后續(xù)理論研究和實(shí)踐工作開(kāi)展也具有一定的參考價(jià)值。

一、生態(tài)美學(xué)和書(shū)法新文化觀提出的背景

從某種意義上來(lái)看，當(dāng)代抒發(fā)是一種鮮明的民族藝術(shù)形式，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其中涵蓋了大量中華文化精神，在未來(lái)發(fā)展中必將吸收和傳承全球文化藝術(shù)內(nèi)涵。主要是由于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)能夠充分展現(xiàn)中華民族的文化脈絡(luò)，是中華民族多種藝術(shù)的集合體，從中能夠感受到中華民族前輩的智慧和精髓；當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)并沒(méi)有所謂的功利性，加之書(shū)法藝術(shù)是在漢字文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，人們?nèi)粘Ｉ铍x不開(kāi)文字，漢字文化強(qiáng)大的生命力為書(shū)法藝術(shù)營(yíng)造了廣闊的發(fā)展空間，在全球文化碰撞和交流中占據(jù)著絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)在這種背景下已經(jīng)走向全世界，成為世界文化體系中一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族書(shū)法藝術(shù)不僅具備獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，還具有更加深刻的民族精神，這也是書(shū)法藝術(shù)獲得發(fā)展的根本原因[1]。與此同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)自身具有豐富的人文內(nèi)涵，以其突出的包容性特點(diǎn)流傳至今，書(shū)法藝術(shù)派系紛呈，書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格各異，但從整體角度來(lái)看仍然是一脈相承，不過(guò)是在最初基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，才取得了今天的地位。

在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史上，每個(gè)時(shí)代都賦予了書(shū)法藝術(shù)不一樣的特色和風(fēng)格，即書(shū)法新文化。諸如，秦漢尚勢(shì)、魏晉尚韻、唐朝尚法、宋代尚意以及明代的尚態(tài)，等等，從中不難看出每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化價(jià)值和審美傾向。書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化背景下，世界各國(guó)的文化相互碰撞、交流，面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該如何出發(fā)，以什么樣的姿態(tài)去探尋屬于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的新文化特色，這是當(dāng)前時(shí)代首要考慮的問(wèn)題之一。在王岳川教授的《中國(guó)書(shū)法的生態(tài)文化價(jià)值》中，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)的生態(tài)文化功能是人性的延伸、文化的持續(xù)輸出，同時(shí)也是文化精神的升華，主要內(nèi)容更多地是強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化的持續(xù)發(fā)展內(nèi)容[2]。在這種社會(huì)飛速發(fā)展的背景下，只要打開(kāi)電視、連接互聯(lián)網(wǎng)或者走進(jìn)店門(mén)，撲面而來(lái)的是不同的文化特色，但是相伴隨而來(lái)的卻是生物單一化、人心荒漠化等一系列問(wèn)題，在不同程度上影響著人們的內(nèi)心世界。當(dāng)代抒發(fā)藝術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)場(chǎng)，如何確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)代書(shū)法在新世紀(jì)發(fā)展需要解決的根本問(wèn)題。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看，人與自然、社會(huì)和人的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包括生態(tài)維度的當(dāng)代審美觀[3]。

書(shū)法藝術(shù)能否適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，如果將其看作是一種行業(yè)，可以從高文化開(kāi)放事業(yè)角度去尋找與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)涵。而書(shū)法藝術(shù)將面臨的困惑，則是通過(guò)文化來(lái)加以解構(gòu)的。信息時(shí)代，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的沖擊是十分巨大的，人們開(kāi)始習(xí)慣于借助電子產(chǎn)品傳輸信息，書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性逐漸退卻，這就要求書(shū)法藝術(shù)朝著更加藝術(shù)化的方向發(fā)展。通過(guò)反思書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)高度，就需要建立更加合理的書(shū)法藝術(shù)新文化戰(zhàn)略，更為全面地反映出社會(huì)發(fā)展新理念，同時(shí)突出自身發(fā)展的時(shí)代要求，找到屬于書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代坐標(biāo)。

二、書(shū)法新文化觀的價(jià)值所在

書(shū)法新文化強(qiáng)調(diào)的是一種“新”。書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀和發(fā)展，是各類(lèi)書(shū)法文化的有機(jī)融合，同時(shí)也是一種文化的創(chuàng)新。將核心理念作為書(shū)法價(jià)值取向貫穿于不同書(shū)法文化形態(tài)中，是對(duì)書(shū)法藝術(shù)體系的創(chuàng)新。與此同時(shí)，書(shū)法新文化強(qiáng)調(diào)文化功能的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為文化的發(fā)展動(dòng)力，是一種人文精神的升華，同時(shí)也是在多元文化競(jìng)爭(zhēng)中提升書(shū)法藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的嘗試和突破[4]。書(shū)法新文化在于書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的充分發(fā)揮，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景下所起到的獨(dú)特作用，書(shū)法文化傳承功能和書(shū)法自身的知識(shí)傳授、藝術(shù)價(jià)值以及思維創(chuàng)新融合在一起，構(gòu)成了新時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)功能體系，書(shū)法藝術(shù)如果能夠真正地承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，那么就應(yīng)該從多種角度來(lái)詮釋新文化的“新”。

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，同時(shí)也是中華文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具備中華文化所獨(dú)有的稟性，并且在中華文化體系中突顯出了多種文化功能和文化價(jià)值。書(shū)法新文化價(jià)值并不等同于市場(chǎng)上的商品價(jià)格，其價(jià)值體現(xiàn)在一種新文化形態(tài)上的終極價(jià)值，同時(shí)也是書(shū)法藝術(shù)品質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的軟實(shí)力，也可以將其看作是事物發(fā)展本質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)未來(lái)前景的精神內(nèi)在動(dòng)力[5]。

書(shū)法新文化最終的價(jià)值追求是在新舊時(shí)期書(shū)法藝術(shù)思潮磨合中的產(chǎn)物，同時(shí)也是書(shū)法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，迎合時(shí)代需要的信心和力量，真正地從理念上將消極浮躁心理扭轉(zhuǎn)回人文精神意蘊(yùn)的價(jià)值取向。對(duì)此，應(yīng)該正視當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、自身價(jià)值危機(jī)和道德滑坡的現(xiàn)象，從生態(tài)美學(xué)和現(xiàn)代文化精神角度去看待，就能夠真正摸索出當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。摒棄當(dāng)前審丑之風(fēng)和相互因襲書(shū)法模式，為當(dāng)代書(shū)法新文化發(fā)展?fàn)I造一種更為良好的發(fā)展環(huán)境，更符合未來(lái)時(shí)代發(fā)展需求，賦予書(shū)法新文化更強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中，片面地追求漢字的造型結(jié)構(gòu)和技法代替了人文內(nèi)涵的探索，書(shū)壇文化缺少，如果堅(jiān)持人文精神的核心內(nèi)容，從書(shū)法藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)上來(lái)探求未來(lái)，從書(shū)法藝術(shù)特色上展示文化價(jià)值，這些都可以被稱之為新文化的“新”所在[6]。

著名當(dāng)代書(shū)法家曾來(lái)德曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該站在大書(shū)法觀角度，在繼承傳統(tǒng)書(shū)法文化基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)書(shū)法尚未發(fā)現(xiàn)的文化價(jià)值。”當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的建立需要同傳統(tǒng)書(shū)法文化相結(jié)合，當(dāng)時(shí)又要把握當(dāng)前時(shí)代背景下的文化語(yǔ)境，結(jié)合實(shí)際情況提出新的發(fā)展問(wèn)題，豐富當(dāng)?shù)貢?shū)法文化內(nèi)涵，創(chuàng)造更大的文化核心意義。書(shū)法新文化本質(zhì)在于立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步創(chuàng)造價(jià)值，豐富事物發(fā)展內(nèi)涵并為書(shū)法新文化發(fā)展指明前進(jìn)方向。

三、書(shū)法新文化觀提出的時(shí)代意義

如何能夠借助書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成新時(shí)代的文化意義，不僅需要拓展書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展空間，還需要對(duì)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在形式規(guī)律進(jìn)行更深層次的探究，為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展帶來(lái)更多的可能。

書(shū)法新文化觀是一種當(dāng)代前沿發(fā)展理念，在發(fā)展過(guò)程中不應(yīng)該失去書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出創(chuàng)新性。如果片面追求書(shū)法形式而忽視了原有的文化屬性，自然就缺少獨(dú)樹(shù)一幟的特色。故此，應(yīng)該在流俗中保持原有的審美能力，在追求時(shí)尚的童年故事還應(yīng)該涵蓋歷史性特點(diǎn)，在藝術(shù)多元化背景下保持民族特色，即便是經(jīng)濟(jì)大潮中，書(shū)法藝術(shù)仍然不能失去原本的學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，影響書(shū)法新文化的發(fā)展。在對(duì)書(shū)法新文化的功能和價(jià)值上的探究，旨在新時(shí)期為書(shū)法藝術(shù)諸如時(shí)代特色，賦予其更強(qiáng)大的生命力獲得持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更大的新文化價(jià)值[7]。

總的說(shuō)來(lái)，書(shū)法新文化的建立不僅和哲學(xué)存在聯(lián)系，同時(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在更深層次的融合互動(dòng)。如果將文化比喻成靈魂，那么哲學(xué)就是前進(jìn)方向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。從文化屬性來(lái)看，書(shū)法新文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的解讀，從文化的角度來(lái)定位書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，這并非是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的盲目照搬和繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，是傳統(tǒng)審美文化的現(xiàn)代形態(tài)[8]。書(shū)法新文化觀是為了更好地適應(yīng)當(dāng)前多元化社會(huì)發(fā)展而提出的新理念，迎合時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，將書(shū)法有機(jī)融入到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體系中，從而展現(xiàn)不同文化在全球文化交流中所展現(xiàn)出的意義和作用，為書(shū)法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的歲月沉淀，在新時(shí)期應(yīng)該朝著更加廣闊的生態(tài)元素道路發(fā)展前進(jìn)，融合時(shí)代元素，豐富自身內(nèi)涵，形成屬于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的特色和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，獲得更持續(xù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

王斐，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，博士。研究方向：當(dāng)代藝術(shù)。