漢畫像石中“魚蓮”圖像研究

摘 要：漢畫像石作為一個(gè)民族形象的文化史詩，蘊(yùn)含著豐富的漢代先民們的智慧。在這其中，有以“魚”和“蓮”圖像以不同的組合方式出現(xiàn)。概括性地介紹了目前我國所發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中的“魚蓮”相結(jié)合的圖像的基本情況以及漢代先民崇尚魚、蓮的緣由，并分析了其背后蘊(yùn)含的象征意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像石 ；“魚蓮”圖像 ；象征意義

一、漢畫像石中的“魚蓮”圖像

在已出土的漢畫像石中，收錄于《中國漢畫像石全集》中的“魚蓮”圖主要有：1956年在安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)墓山孜出土的蓮花、魚圖像；出土于安徽蕭縣，現(xiàn)收藏于蕭縣博物館的蓮花、雙鶴圖像；于1980年在山東嘉祥縣宋山祠堂出土，現(xiàn)收藏于山東石刻藝術(shù)博物館的蓮花、魚、羽人圖像；位于江蘇省邳州市占城祠堂頂部的“魚戲蓮花紋”圖像以及位于山東肥城北大留漢墓的“門楣雙魚”圖像。

二、漢代人崇尚魚、蓮的緣由

（一） 崇尚魚的緣由

中國的魚文化源遠(yuǎn)流長，幾乎涵蓋了生活的所有領(lǐng)域。魚是古代最常見的動(dòng)物之一，它與人們的生活息息相關(guān)。第一，在原始社會(huì)時(shí)期，人們最早是以漁獵為主要生存來源，這一重要的生活方式一直延續(xù)到了農(nóng)耕文明出現(xiàn)以后的漢代。魚滿足了人類最基本的原始生存需求，且對(duì)于提高人類的體力和智力有著不可磨滅的作用，這使得漢代先民們更加崇拜作為食物的魚。第二，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，旱災(zāi)次數(shù)要遠(yuǎn)多于水災(zāi)。可見，頻繁的自然災(zāi)害讓民眾苦不堪言，祈求雨神的降臨成為當(dāng)時(shí)人們的普遍希望。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中有“見則其邑大水”的贏魚，“贏魚”的出現(xiàn)意味著水的降臨。葛洪在《西京雜記》中提及：“昆明池刻玉石為魚，每至雷雨，魚常鳴吼，鬐尾皆動(dòng)。漢世祭之以祈雨，往往有驗(yàn)。”有魚暗示著有水，豐沛的雨水帶來了萬物生長，保證了莊稼的豐收。魚與水之間不可分割的密切關(guān)系使得先民們將魚視為稻禾豐收的吉祥之物，自然加深了崇拜之情。第三，東漢后期，奸臣當(dāng)?shù)溃褡迕芗怃J，大量的征兵賦稅壓榨著普通的勞苦大眾。先民們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)世界的桎梏，以此來表達(dá)對(duì)魚兒閑適自在生活的向往之情。第四，在生產(chǎn)力和生活水平低下的古代社會(huì)，人類的平均壽命偏短，家族只有通過不斷地繁衍生息才能達(dá)到對(duì)抗殘酷大自然的目的。從表象上來看，魚的輪廓與女陰的輪廓相似；從更深層次的內(nèi)涵發(fā)掘，魚腹多子，繁殖力強(qiáng)，人們將魚奉為生殖神。第五，《列仙傳》中琴高、子英乘鯉升仙的故事廣為流傳，而生活在水中的魚，滿足了中國古代天上有星辰、水中就有游魚的哲學(xué)觀。同時(shí)升仙觀念在漢代的流行達(dá)到了空前的高潮。眾所周知，死亡是每個(gè)人必須踏入的河流，雖然不知道死神降臨的具體日期，但死亡在先民的思考中卻占有很大的比重。而漢畫像石中的魚在陰陽兩間發(fā)揮著“乘騎”“引導(dǎo)”的作用，人們希望在魚的帶領(lǐng)下抵達(dá)神仙的極樂世界，所以魚就自然而然地成為先民們崇拜的對(duì)象。大量“魚拉車”圖像的出現(xiàn)即表現(xiàn)出這一點(diǎn)。

（二） 崇尚蓮的緣由

第一，孔子曰：“食、色，性也。”人們對(duì)于食物的需求源于最原始的本能，只有在吃飽的情況下，才能進(jìn)行一系列的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。經(jīng)考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，蓮在我國的出土文物中，至少可以追溯到7000年以前。1972年在河南省鄭州市北部大河村發(fā)掘的“仰韶文化”房基遺址中，臺(tái)面上留有炭化糧食和兩粒蓮子。而1973年浙江省余姚縣羅江村發(fā)掘出的新石器時(shí)代的河姆渡遺址中蓮等花粉化石的出現(xiàn)，同樣證明了蓮是一種歷史悠久的古老植物。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中有提到“蓮”，說明在西周時(shí)期我國就有了蓮這種植物。蓮子、蓮藕等和魚一樣，也是人類當(dāng)時(shí)賴以生存的食物之一。所以，先民對(duì)蓮的崇拜也就合情合理了。第二，兩漢時(shí)期，中國農(nóng)業(yè)得到空前的發(fā)展，蓮花被廣泛種植。蓮易生存，其頑強(qiáng)的生命力和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格，在后期動(dòng)亂的年代，是人們執(zhí)著追求的寶貴品質(zhì)。第三，我們所熟知的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，它是漢代神農(nóng)氏在嘗遍百草之后對(duì)本國中醫(yī)藥進(jìn)行的第一次系統(tǒng)性總結(jié)。講到蓮，這其中有這樣的記載：“氣味甘平無毒，主補(bǔ)中，養(yǎng)神，益氣力，除百病。”同時(shí)也明確提到黃蓮花是一種多年生草本植物，其蓮藕及蓮葉有藥用保健功能。第四，用花卉、植物紋樣象征女性的生殖器官，反映生殖崇拜的意志，是中國母系社會(huì)遺址中的重要紋樣。在漢代，蓮葉因其外形有象征女性生殖器的寓意，而作為蓮的原產(chǎn)國之一，古印度也將蓮看作是母親神的化身。蓮有性器官的隱喻同樣與其蓮子眾多有關(guān)，先民們將蓮表現(xiàn)在漢畫像石上，也是希望能夠帶來家族的興旺與繁衍。第五，東漢晚期，佛教傳入中國。日本學(xué)者吉村伶在其著作《天人誕生圖研究》中圖文并茂地表現(xiàn)了蓮花（亦作華）化生為佛的演變過程。而佛陀與黃帝、老子一樣，被當(dāng)作長生不老的仙人而受到祭祀。佛教多以蓮為代表，蓮花化生為佛符合漢人升仙的思想，這就逐漸形成了漢代先民對(duì)蓮的完美崇拜。

三、“魚蓮”圖式的象征意義

任何一種文化現(xiàn)象背后都隱藏著一定的社會(huì)功能。在遠(yuǎn)古社會(huì)，先民們?cè)谖粗拇笞匀恢猩妫松a(chǎn)勞動(dòng)外，家族的繁衍被看作是最重要的社會(huì)發(fā)展因素。同時(shí)在萬物有靈觀念的影響下，先民們認(rèn)為世間萬物都具有生命力，動(dòng)植物和人一樣具有靈魂。由于原始社會(huì)人類仍處于蒙昧階段，在他們的心中，世界是受自然力支配的，在此影響下人們自然而然地?fù)碛辛松吵绨莸挠^念。生殖信仰的出現(xiàn)使人類擺脫了食物生產(chǎn)之外的本能生存行為，從而過渡到了對(duì)個(gè)體生命的延續(xù)和種族繁衍的意識(shí)性活動(dòng)。直到今天，民間文化中動(dòng)植物的崇拜仍廣泛存在于各民族的社會(huì)意識(shí)之中。在本文中，魚和蓮作為特殊的象征符號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中具有“教化”的功能作用。

（一）生殖象征意義

中國人自上古起以魚象征女性，象征配偶。魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力最強(qiáng)，而且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接有關(guān)。就魚的本身特性來說，腹內(nèi)多子，繁殖力也極強(qiáng)，這樣幾個(gè)因素讓魚成為了生殖力的象征。而用植物及花紋象征女陰是原始生殖崇拜文化的一個(gè)通例，蓮花也具有這樣的意象。在梵文中，“蓮蓬”與“子宮”是同一個(gè)詞，這一點(diǎn)說明了古印度先民對(duì)多籽的蓮蓬寄以生殖繁衍的意義。佛教在漢代的盛行也加強(qiáng)了蓮花具有生殖崇拜的意味。蓮花的花瓣從外表上來看形狀也與女性生殖器相似，而從更深層次的內(nèi)涵探究，蓮花一年一度的開花結(jié)果，無數(shù)葉片隨著季節(jié)的更替有著從枝繁葉茂到凋零的四季輪回，生生不息的繁殖能力讓先民們羨慕不已。從出土于安徽宿縣的蓮花、魚圖像中我們可以看到：圖像的中心是一朵盛開的蓮花，花瓣完全鋪展開來，蓮子粒粒，有八條魚在蓮花四周游動(dòng)，飽含著旺盛的生命力。在中國母系社會(huì)文化遺址中，能夠繁衍子嗣的生殖能力受到了先民們的青睞和崇拜。尤其是女性，希望通過對(duì)魚及蓮花的崇拜起到生育功能的轉(zhuǎn)移或是加強(qiáng)作用，也就是說，她們想把魚和蓮花旺盛的繁殖能力轉(zhuǎn)移到自身，從而達(dá)到家族人丁興旺的目的。

“所謂陰、陽者，不過是自然界中一直粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義。①”也就是說，在原始社會(huì)時(shí)期，陰陽的哲學(xué)觀念并沒有真正的形成。魚除了可以隱喻女性之外也可以隱喻男性。對(duì)漢畫像石中頻繁出現(xiàn)的 “魚蓮”圖，聞一多先生在《說魚》中曾闡釋：“用魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實(shí)等于說男與女戲。”男與女戲，實(shí)際上就是男女偶合，達(dá)到多子的目的。前文中提及的“魚戲蓮花紋”圖像中四瓣蓮花完全鋪展開來，四條鯉魚圍繞在其周圍肆意穿梭，體態(tài)十分輕盈。在這里的“魚”即作為男性生殖器的象征。魚在蓮葉間來回穿梭，好似男女追逐打鬧兩情相悅的真實(shí)寫照。

（二）宇宙象征意義

魚兒作為水中物自然離不開水。魚的出現(xiàn)往往暗示著水的存在和流動(dòng)。以魚暗示幽冥水府的表達(dá)方式在西漢初期已經(jīng)出現(xiàn)。在對(duì)馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫研究中，馬雍就曾提出，帛畫下段的全部題材都是象征水府的圖形②。該圖繪有天上、人間、地下三界景象，最下方為兩條相交的魚，魚即暗示其所在為水的世界。而水是宇宙之始，流動(dòng)便是萬物的運(yùn)動(dòng)，魚和蓮的紋樣組合，實(shí)際暗含著古人對(duì)宇宙萬物生長規(guī)律的理解。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“風(fēng)道北來，天乃大水泉。”《黃帝書》曰：“天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。”此外，《抱樸子》中記載：“河者，天之水也，隨天而轉(zhuǎn)入地下過。”從大量的古籍中我們可以看出，天河與地川原本就是連在一起的，大地是漂浮在水上的。在古人“天連水，水連天”的宇宙觀中，作為水中物的魚兒不僅可以暢游水中，而且還可以飛登上天。蓮花、魚、羽人圖像恰恰印證了這一觀點(diǎn)。魚兒的作用和雙翼羽人一樣，引導(dǎo)人們抵達(dá)天國。

在佛教盛行以前，古印度先民們就把蓮花視為神圣的花。他們看到叢生在水邊的蓮花，在朝陽中綻放，在夕陽下合起，循環(huán)數(shù)日之后就自然而然的凋謝了。這種生命的輪回神秘中又帶有一種樸素的感動(dòng)。同時(shí)蓮花在印度取得女陰象征的地位后，佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼便把其借入佛教，作為一種圣潔的象征。《法華經(jīng)》曾這樣描述：“若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮花化生。”神圣的生命從母胎中開始發(fā)生變化。佛教徒相信凈土，即天上的世界，他們同時(shí)也相信菩薩和天人的存在。所以蓮花圖的象征意義不僅是單純的生殖崇拜。蓮花的底座是菩薩們的母胎，在化生的過程中，蓮花座上先是出現(xiàn)了一個(gè)天真爛漫的嬰兒，到最后成為了一個(gè)雙手合十的菩薩或是一個(gè)彈奏琵琶羽化升仙的天人。化生被認(rèn)為是最高級(jí)的生，所謂“無而欲有，故名化生。”隨著佛教在漢代的流行，先民們逐漸接受蓮花化生的觀念，認(rèn)為蓮花與天人之間存在著密切的關(guān)系，天界的萬物生長都是在蓮花的內(nèi)部萌生，并隨其開花而逐漸出現(xiàn)和誕生。先民們相信這也是通往理想天國的途徑之一。

以魚喻水，蓮和魚的結(jié)合共同構(gòu)成溝通天地的符號(hào)。古代先民們希望在世時(shí)家族人丁興旺生活美好，死后又能夠得道升仙，抵達(dá)神仙般的極樂世界。

注釋：

①梁啟超.陰陽五行之來歷[M].上海：上海古籍出版社，1982.

②姜生.漢帝國的遺產(chǎn)·漢鬼考[M].北京：科學(xué)出版社，2016：105.

參考文獻(xiàn)：

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[2]陶思炎.中國魚文化[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008.

[3]朱存明.漢畫像之美[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[4][日]吉村伶.天人誕生圖研究[M].卞立強(qiáng)譯.上海：上海古籍出版社，2009.

[5]趙國華.生殖崇拜文化論[J].中國社會(huì)科學(xué)，1988，（01）.

作者簡介：

申美琳，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：漢畫像石研究。