曳尾于涂中而化蝶入夢

申成倩

濁世自有翩翩者，化蝶入夢。

莊周的文筆汪洋恣肆，怪誕奇異，使得他本人也似迷蝶翩翩，老龜曳尾，飄乎而安逸。莊子代表著理想人格的極高境界。我們有心羨慕他自由遨游之情，無意仿他曳尾于涂中的拒世作為。

戰國中期，群雄爭霸，干戈廝殺間，人命如同草芥，莊子不是什么掌握權力之人，存于這種亂世之中，朝不保夕，如何能得逍遙之感？莊子在濮水畔作出決定，從此遠離亂世對自我的束縛，他說：“往矣，吾將曳尾于涂中！”兵荒馬亂不會因他這一句話而停止戰爭，但心上的枷鎖卻已然落地。濁世縛了我身，卻固不了我心。

鯤鵬展翅非一日可為之。莊子風趣幽默地道來“鵬程萬里”的小寓言，并非講述《齊諧》志怪——亂世之中自滿而孤獨，胡言亂語方且留存。莊子將這個故事講得荒誕奇異，卻又借此告訴我們厚積才能如鵬一展雄翅，一日千里，與蜩與學鳩之類相比，則可知大小境界。莊子想說，我們要打開心懷，不要被物質形象拘鎖，開放心靈，從而精神自由。精神自由，若能忠信于自我而不以身為形役，便同莊子般可以曳尾于涂中了。

“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。”詩仙飄遙不羈于山川星河之間，醉臥仰頭觀望天中一彎勾月，四野爍爍繁星，似有遁世而去之意。而莊子則鼓盆而歌，笑談生死。許多人畏懼死亡，寧愿茍且偷生，不愿熱血傾灑，這是個人意志，莊子大概不會去批判這種做法。每個人的行動都若有若無地體現了自身的價值觀，或許也不是境界的小大之分，不過是道有不同罷了。莊子講述了一個奇異浪漫，充滿詩意般優美的故事。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子在精神的世界里暢快翩飛，當他終于與蝴蝶相融時，蝴蝶與他的界限便不再明晰了。萬物相互依存，莊周在這里提到了物化，他與蝴蝶難分你我的這種依存，便是物化。從這個幻化的方面看去，死亡也不過是這種變化的一種回歸罷了。莊子將對立的死生連接在一起，融合而和諧，所以面對妻子的死亡，他鼓盆而歌，面對自己的死亡，他愿以天地為棺。

《赤壁賦》中“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。蘇子與客泛舟赤壁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。莊子的《逍遙游》恍然一副飄飄然若乘風歸去的樣子，莊子落地了，還是停留在他那崇高人格的玉闕之上了呢？

“庖丁解牛”中，莊子講到庖丁為文惠君表演解牛，技藝超群卓然。庖丁掌握了“因其固然”的道理，牛骨盤結繁復，但庖丁能聚精會神，謹小慎微，終究將牛割解。做事處世也是相同的道理。莊子有他消極避世的一面，因為在濁世中追求理想人格本就是癡人說夢，但他從未真正拋下濁世翩然離去，因為理想是基于對現實殘酷的不滿。

讀莊子，心思或可豁然開朗，打破自我局限，掃除閉塞晦然。他汪洋恣肆的文風令人為之驚嘆。

讀莊子，細細體味那些“胡言亂語”下或有的玄機。