從《玉禪師》看徐渭對“佛”的態度

摘 要 徐渭所作《四聲猿》極具特色，而其中之《玉禪師》更是如真如幻，意境深遠。徐渭在其中表達了對禁欲主義的批判，但這并不意味著徐渭是個堅定的反佛者。他在《玉禪師》中所表達的，意在批判佛門的腐朽，與純正佛教的脫節。我們并不能僅憑《玉禪師》而簡單的斷定徐渭是個堅定的“反佛”者。

【關鍵詞】《四聲猿》；《玉禪師》；徐渭 ；宗教智慧

《玉禪師》為《四聲猿》中的一則，講了一個因果相報的傳奇故事：柳宣教走馬上任，玉通和尚卻不去參拜，柳于是便設下毒計，遣妓女紅蓮去到寺里。紅蓮假裝犯病肚痛，求玉通以“熱肚子貼冷肚子”來為自己治病。玉通于是破了戒，后羞愧萬分，以至自殺。玉通為了復仇，投胎為柳宣教的獨女柳翠。不久柳家家道中落，柳翠淪為妓女，壞了柳家門風。玉通的師兄月明和尚來度脫柳翠，使柳翠知道了自己的前世今生。最終柳翠大徹大悟，隨月明復歸空門。

首先從內容中來看，徐渭的確是在批判佛門的腐朽。玉通和尚不是平日里就沉迷于酒肉聲色的和尚，而是數十年來一直秉持佛法，戒律凝重，“坐著似塑彌陀，立起就活羅漢”的高僧。柳宣教走馬上任而他并不去迎參，體現出他對權威的蔑視，因而表明這也算是一個有氣節的高僧。然而這樣足一令人尊敬的高僧，終究不能避免紅蓮的色誘。人們于是發現，原來一直以來的“高僧形象”不過幻象，如同泡沫，一觸即碎。

其次，徐渭還在柳宣教的名字上做了文章。柳宣教名“宣教”，實則并不信仰宗教，而是虎狼心腸，肆意妄為，大施淫威。他僅僅因為玉通和尚不來參拜自己這樣一件小事便下了狠心，設計陷害他，可見他心胸之狹隘，心腸之狠毒。連紅蓮也說道：“我想起來，玉通是個好長老，我怎么好干這樣犯佛菩薩的事？咳，官法如爐，也只得依著他做了”。徐渭賦予這樣一個人物“宣教”的名字，也是在諷刺佛門的虛妄。

由此可以看出，明后期時佛教戒律極為松弛。另一方面也反映出，當時佛教地位卑微，不得不屈從于官府。佛門并非清閑之地，而是處處受制于官府。佛門與官府，皆為腐朽骯臟之地。

再來看紅蓮的計謀。其實以一個妓女的智慧而言，并沒有多么高級的騙術。紅蓮的詭計非常易于識破，常人一聽便能明白其意，玉通這樣一個修煉多年，連晦澀難懂的經書都可以看得下來的高僧，怎會稀里糊涂地上了當？如果玉通真的一心向佛的話，他可以當場予以堅決的拒絕。俗話說，“一個巴掌拍不響”，玉通上當自然有其自身的原因。

細讀紅蓮色誘玉通這一段。當紅蓮說要“以熱肚子貼冷肚子”來醫病時，玉通脫口而出的話卻是“看起來，百藥的氣味，還不如人身上的氣味，更覺靈驗”。細細想來，這一回答非常不合情理。常人聽聞這樣的話，第一反應定是驚訝與質疑。玉通聽到這樣奇特的治病方法卻并不覺得驚奇，反而第一反應是贊同地感慨道“百藥的氣味不如人的氣味靈驗”，已經透露出內心防線的潰散了。紅蓮聽到此語，也應明了玉通已然暗暗動了心思。

而后紅蓮裝作痛得要死的樣子加以逼迫，使得玉通不可以再猶豫搖擺，不得不做出決定。此時此刻，玉通開始為自己以后的破戒尋找借口。“不好了！這場人命呵，怎么了？驗尸之時，又是個婦人！官府說，你庵里怎么收留個婦人？我也有口難辯。道人又叫不應，也沒奈何了。”若是果真有婦人借宿于寺里而突然間犯病而死，只需向官府將事件原原本本地解釋清楚就好，沒有做虧心事就不會擔心招惹是非。那“懶道人”也被玉通遣去找姜去了，走得正好。這兩個理由放在一起，足以為自己開脫了。于是玉通和尚“沒奈何了”，順理成章地“背紅入內”了。

徐渭所作這篇《玉禪師》，極力批判和諷刺佛門之亂、僧道之道貌岸然。況且月明上場時有一段長長的上場白，在其中坦言了自己對于佛門的看法。

更值得注意的是，在這篇《玉禪師》中，我們可以從字里行間追溯出許多佛學文化影蹤。

首先，這個故事運用的“投胎轉世”、“因果報應”即是典型的佛教理論。當然，運用宗教為載體來講述故事更容易被大眾接受和傳播。但是，這樣的寫作手法也表明佛教思想文化已經滲透進了徐渭的思想意識里，并不自覺地為其所利用。這分明是一個對佛學很有研究的人之所作，因而可以說佛學對于徐渭的影響是極為深遠的。

這里月明和尚度柳翠所用的方法，實際上是禪宗的“啞謎相參，機鋒相對”的禪法。徐渭在這里，又一次用到了佛教文化。可見佛教文化對徐渭的滲透之深。

由此可見，徐渭崇尚佛教文化是千真萬確的。但這是否又與他在這篇故事中“反佛”相矛盾呢？難道徐渭也是心口不一的嗎？這里需要細細區分一下，徐渭在《玉禪師》中批判的是道貌岸然的僧道，而不是佛教本身。也就是說，徐渭所憎惡的是和尚，而不是“佛”。在徐渭眼中，佛教文化本是極好的，但是這俯拾皆是的和尚們并不能領會佛教之意，只是敲敲木魚念念經，裝裝樣子罷了。其人雖在“凈土”，內心并不“清凈”。甚至，一些和尚的行為，已經敗壞了佛教的純凈與莊重，令人生厭。

徐渭雖然深受佛教文化的影響，但這并不意味著徐渭是個虔誠的佛教徒。譬如《玉禪師》中的“投胎轉世”與“因果報應”，若拿真正的佛教文化來對比，就會發現徐渭其實

由此可見，徐渭并不是在布道，他對于佛教始終是若即若離的態度。喜愛，卻不沉迷，又能冷靜地認清佛與和尚的區別，不將其混為一談。

從另一個角度來講，徐渭本是個自由灑脫之人，一生都在與各種束縛與壓迫做著不屈不撓的斗爭。徐渭一向看重人之本色，他曾為戲臺寫過一副榜聯：“隨緣設法，自有大地眾生；作戲逢場，原屬人生本色。”這樣注重人之本色的徐渭，不會遵從于佛教所倡導的“清心寡欲”，禁欲的宗教本就不適合于他。因而徐渭自然不會是一個佛教徒。

而元代李壽卿也作有“月明和尚度柳翠”的雜劇。但與徐渭非常不同，這是一部正劇，且主題為宣揚佛學觀念。“其主要篇幅在于描寫月明尊者反復以‘一切有為法如夢幻泡影的佛旨教化被罰往人家填還宿債而執迷不悟的妓女柳翠，終于使其皈空的度脫過程。” 而徐渭這樣的“玩世不恭”的態度，則完全是在戲謔。

對于徐渭而言，佛教和和尚不可茍同，佛教和佛教文化也不可茍同。徐渭崇尚佛教文化，卻并不是一個佛教徒。而他在《玉禪師》中的所表達，意在批判佛門的腐朽，與純正佛教的脫節。我們并不能僅憑《玉禪師》而簡單的斷定徐渭是個堅定的“反佛”者。

參考文獻

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[2] 蔡毅編著.四聲猿引-中國古典戲曲序跋匯編（二）[M].濟南：齊魯書社，1989.

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作者簡介

郜麗敏（1992年-），女，山西省晉城市人。 現為山西師范大學戲劇與影視學院碩士在讀。研究方向為戲劇戲曲學。

作者單位

山西師范大學戲劇與影視學院 山西省臨汾市 041000