論唐才常維新思想前后的轉變

摘 要 唐才常出身于傳統的知識分子家庭，不過其實他已看到“時文一道”已不堪大用，將來必然被棄，隨著西學的傳入和民族危機的不斷加深，唐才常蛻變為資產階級維新志士。他萌芽期的維新思想落入洋務派“中體西用”的窠臼，跳出后以戊戌變法的失敗為界限，前后存在一定的差異，其中最大的變化是在政治思想上，戊戌變法失敗后，他由之前的君主立憲的思想走上了“武力反清”的道路。

【關鍵詞】唐才常；維新思想；戊戌變法； 維新思想轉變

唐才常，字伯平，號佛塵，1867年出生于湖南瀏陽一個封建知識分子家庭，自小接受的是封建式的教育。他成長的19世紀70、80年代，正值中國的多事之秋。一方面中國陷入了民族危機當中，太平天國運動之后，列強加快了對中國“蠶食”的步伐。在西南邊陲，法國在對清朝作戰“不勝而勝”之后，占據了印度支那三國，并進一步覬覦中國的廣西、云南、貴州；英國以印度為跳板，把觸手伸向了中國的西藏和新疆，而俄國更是意欲吞掉中國的新疆和東北，就是后來居上的日本也占領了琉球，對朝鮮和臺灣虎視眈眈。此時的中國隨時都有被列強瓜分的危險，真正到了民族危亡的時刻。另一方面是隨著中國國門的“被打開”，西學也隨之東進，不斷傳入到中國，一部分有志之士開始接受西學，從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”，中國有志之士在探索救亡圖存的道路上不斷深化，到了甲午中日戰爭前后，維新思想開始在中國大地生根發芽，進而席卷全國，刮起了一陣維新之風。在這個環境中長大的唐才常，很早就萌發了維新思想，并且隨著甲午戰爭、戊戌變法等時間不斷變化和更新。

1 維新思想的萌發：“中體西用”

1887年，20歲的唐才常與譚嗣同一道拜讀于經世致用學者歐陽中鵠門下，后來他與譚嗣同一起被稱為“瀏陽二杰”并一起投身維新變法運動；1894年，他又考入武昌兩湖書院，這是洋務派領袖張之洞創辦的新式學堂，教習的不是陳腐的八股文章，而是以經學、史學、理學、文學四門課程為綱，并兼以算學、經濟等有關科目。書院藏書頗豐，涵蓋的門類更加齊全，這讓在此讀書的唐才常大開眼界。唐才常在兩湖書院學習期間，甲午中日戰爭已經爆發，這促使唐才常的維新思想開始萌發，但這時他的思想還停留在“中體西用”階段，主要涉及學術、中外商務，錢幣改革，軍事等方面，而對政治體制鮮有提及。

在學術方面，他抨擊了當時的學術風氣，主張學習西學，改革科舉，摒棄八股，向“經世致用”靠攏。面對強大的保守勢力，他指出最初的學術文化本來就是實用主義的，只是在東周以后蕩然無存了。唐才常認為創辦近代學校，以“經世致用”思想選拔人才并非“異端”，這恰恰是恢復了中國最好的文化傳統，并且能開化民智，聚集人才。

在中外商務方面，他反對中國封建王朝歷來推崇的重農抑商政策，主張農商并舉，發展近代工商業。他提出了發展近代工商業的不少具體措施，并在后來予以實踐。更難得的是，他還提出了“商人參政”的思想，認為這是西方強盛的一大主因，主張中國向西方學習，“士商聯為一氣，官民呼吸相通”，這實際上已經包含了民本思想。

在錢幣改革方面，他主張自行鑄造銀錢來取代白銀，這樣可以在很大程度上防止白銀的外流。在軍事方面，他指出當時清政府軍隊驕墮、國防松弛的現狀，主張仿效西方進行軍事改革。一是實行征兵制，取代養兵制；二是廣設武備學堂，加強軍事教育，提高軍隊素質；三是發展工商業，擴充軍餉來源；四是發展近代軍工產業，對軍事武器進行升級。一句話，他的軍事改革思路是，先富國然后才可以強兵，

綜合來看，此時唐才常雖然在民族危機意識不斷加深的背景下，提出了自己的部分改革思想，但這些皆屬于他心中的“藍本”，多是在讀書過程中的“偶得”，不是在實踐的基礎上形成的。事實上，他的這些改革思想在當時的社會環境下壓根就無法實施，不對政治體制進行變革，就想實現富國強兵，無疑于癡人說夢。不久之后，中國在甲午戰爭中被明治維新成果的日本打敗，這宣告了持續了近三十年的洋務運動的破產，也擊碎了唐才常的“中體西用”夢。

2 維新思想的形成：君主立憲

甲午戰爭的慘敗深深地刺激著每一個中國人的神經，戰后救亡圖存的意識日益高漲，在這個背景下，資產階級改良思想開始興起，維新派人士也正式走上了中國的政治舞臺。

在這個大的背景下，1896年，唐才常從兩湖書院返回湖

南，受維新派思潮的影響，他開始參與湖南的維新運動，正式成為了一個維新思想宣傳家和政治活動家。隨著維新運動的高漲和維新實踐活動的增加。此時他的維新思想發生了顯著變化，他意識到了問題的癥結所在，他的改革思想開始觸及到了國運的根本——政體。

關于國家政體，唐才常遍觀全球，發現主要存在以下三種形勢：一是君主制，即清政府目前的體制，也是中國延續了兩千多年的制度；二是君主立憲制，率先打開國門的英國采用的體制，近鄰日本新近建立的成功體制，也是維新派人士努力要實現的體制；三是民主派，當時的美國、法國等國家采用的體制。

對于這三種體制，唐才常的認識并不深刻，他是從公與私的角度來認識的。在他看來，君主制摒棄了天下人的意識，而只是從君主的個人意識出發來統治天下，這具有先天的缺陷。相對而言，君主立憲制則是集中了天下人的意識來治理國家，所以最得他的青睞，最為他欣賞。至于民主制，雖然此時唐才常也具有了某種程度上的民權思想，也羨慕美國的強盛，但還是擔心一旦“無君”的話，天下可能會陷入到紛爭之中進而導致大亂。

所以，比較再三，唐才常選擇了君主立憲制，他要求對君權進行限制，卻不動君主之根本。不可否認，他的君主立憲制思想具有某種局限性，不過，與他萌發期的維新思想相比，還是有了長足的進步。

首先，面對民族危機，唐才常不僅對帝國主義侵略者的野心進行了揭露，而且還對民族危機產生的深層次原因進行了更理性的分析和思考。比如，面對西方列強，唐才常認為不能采取簡單的“忠義奮發”，僅憑自強來抵制，更不能“閉門謝客”，自絕于世界之外。而是應該主動敞開胸懷、面向世界，研習中西方的法律體系，與西方列強據“理”力爭和周旋。

其次，隨著他在湖南親自投身到維新運動中去，這時他的改革思想也顯得更系統、更具有可行性。在經濟方面，通過參與湖南的許多工礦企業，唐才常提出了不少具體的規劃和措施。如《擬設賽工藝會條例》，他希望通過采取西方工藝展覽會的形式來促進中國的工商業發展。在文化教育方面，他一方面繼續提出廢科舉、興學校，并把這與國家興亡聯系在一起；另一方面，他還提出要設立專門學校來培養專門人才的主張。在政治上，他強調要任用維新人士，主導改革進程；淘汰守舊官員，掃清改革障礙。廢除不符合國際公法的本國法律，實行資產階級法律體系；廢除與列強簽訂的不平等條約，維護民族利益。

第三，唐才常此時萌發了民權思想。他大膽宣布“國者非一人之國”，每個國民都應有一份政治權力，任何人無權剝奪，這無疑觸及到了封建專制主義的根本，具有很大的進步性。

總的來說，唐才常此時的維新思想雖然具有了很大的進步性，但依然帶著很強的封建烙印，事實上，這也是維新派思想的集體通病。維新派自身力量薄弱，他們寄希望于清廷能夠自上而下順利實現變革，進而實現國富民強。這個愿望是美好的，但現實是殘酷的，事實上，此時清廷內部頑固派的勢力還很強大，戊戌變法過程中，維新派把洋務派等有可能與自己站在一起的人也放到了對立面，妄想憑著光緒皇帝一人來完成變法，殊不知當時的光緒帝并沒有真正掌權，當維新變法觸及到頑固派的根本時，他們翻手之間，就讓轟轟烈烈的變法運動夭折。

3 維新思想的轉變：武力反清

1898年9月，戊戌變法剛持續了三個月，就被頑固派扼殺了，維新派領袖康有為、梁啟超逃到國外，唐才常昔日的同窗譚嗣同等“六君子”為變法流干了血，戊戌變法自此徹底失敗。這對唐才常的影響是巨大的，戊戌變法的失敗，讓唐才常的君主立憲夢成了泡影。但此時列強的威脅依然存在，亡國的危險就在眼前，那么，君主立憲的路走不通了，中國該何去何從呢？

救亡圖存的人仍在，唐才常也依然為救亡圖存絞盡腦汁，此時的他周游香港、南洋、日本等地，并與外逃的康有為、梁啟超接觸，商量救國之道，面對朝中異常強大的頑固派，唐才常此時萌發了“舉兵除奸”，“武力反清”的思想，可以說，至此，唐才常的維新思想發生了重大轉折，這是維新派思想的最終歸宿，同時也是民主革命思想的開端。

戊戌變法失敗前，他還不敢與清廷決裂，對其的抨擊不敢觸及深層次的矛盾，只是為其提供“良方”，希望其能自己痊愈。但此時的唐才常已無所顧忌，他對清廷已經絕望，現在他可以直面清廷的黑暗，并把反對封建專制的矛頭直接對向清政府，對其的抨擊更是毫不留情、異常直接。他的“今中國弊政，彌望皆是”，“政治腐敗，百孔千瘡”等論斷把自己放到了清廷的對立面，徹底與清廷決裂。

在言辭激烈聲討的同時，唐才常也認清了當時的形勢，必須武力推翻以西太后為首的“滿洲政府”，才能恢復“維新之制”。唐才常把這一思想付諸實際行動，組織和領導了自立軍起義。

自立軍起義是維新派思想在中國歷史上的最后閃光，也是維新派思想的最終歸宿和最高成就。可惜，自立軍起義不久之后就被張之洞鎮壓，唐才常在完成了自己歷史使命的同時，也宣告了維新變法在中國已經沒有了路，接下來的中國歷史屬于民主革命時代。

需要指出的是，唐才常發動自立軍起義的初衷，是從西太后手中解放光緒帝，消除朝中的頑固勢力，此時的他仍然幻想光緒帝有朝一日能夠重新掌權，把變法繼續下去。也因此，雖然他最終走上了武力反清的道理，可這只是維新派的余暉，終其一生，唐才常也沒有趕上民主革命的班車。

其實，唐才常在日本時，也曾與孫中山等人接觸過，他們在武力反清上取得過思想上的一致，但他對孫中山等人提出的民主革命思想并不認同，在實踐中甚至予以排斥。這是唐才常的人生局限性，但隨著時間的推移，唐才常未嘗不會與孫中山等人走在一起，來共同進行資產階級民主革命。

回顧唐才常的維新思想，氣本身就具有許多矛盾之處，尤其是在民權方面，一方面他羨慕美國的民主體制，另一方面又擔憂天下大亂；一方面他不認為君主立憲是通向民主共和的必經階段，另一方面卻又一生都致力于君主立憲；一方面他早就具有民權思想，另一方面他又排斥資產階級民主革命。他從封建的傳統大家庭中走出，因為民族危亡加重，他接納了君主立憲思想并為之奮斗終身，如果他對光緒帝的幻想破滅，他未嘗不可以接受資產階級民主思想，進而投身于資產階級民主革命，只是，因為他的身亡，他只能把自己的思想定格到維新思想的尾聲。

然而，唐才常的一生是不斷追求進步的，他始終都在探索著救亡圖存之道，盡管他的思想有著種種缺憾，但他能根據形勢的變化不斷更新并付諸實踐，盡管他的遭遇是不幸的，但這無礙于他成為近代思想界的一個偉人。

參考文獻

[1]宋梧剛，潘信之.唐才常傳[M].長春：吉林人民出版社，1997.

[2]孫桃麗.論唐才常的維新思想[J].湖南農業大學學報（社會科學版），2005（04）.

[3]彭平一，龍海燕.1895-1900：唐才常的思想之路[J].湖南城市學院學報（人文社會科學版），2004（06）.

[4]湯志鈞.戊戌政變后的唐才常和自立軍[J].近代史研究，1979（01）.

作者簡介

王重升（1991-）男，山西省晉城市人。碩士學位。現供職于長春師范大學。研究方向為中國近現代史。

作者單位

長春師范大學 吉林省長春市 130032