試論關漢卿筆下娼婢的壓迫與反抗

王靜

摘 要：在關漢卿的雜劇作品中，最能代表作者呼聲的是以娼婢為題材的作品。她們雖然處于社會底層，失去自由，受著來自“十字架”的壓迫，但她們都在追求自己的幸福，企圖通過婚姻這條繩索改變命運。本文借助關漢卿的作品，對娼婢的壓迫與反抗現象作一簡要分析。

關鍵詞：娼婢；“十字架”；自由婚姻

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）09C-0076-02

作為“雜劇班頭，梨園魁首”，元代戲劇家關漢卿現存的18部雜劇中，絕大多數是以婦女生活為題材。這些生活環境迥異、個性獨特的女性形象展現了一個共同點：大膽追求幸福真愛，爭取自由與獨立。在這些婦女形象中，有大家閨秀王瑞英《拜月亭》、有寡婦譚記兒《望江亭》、竇娥《竇娥冤》，有娼妓趙盼兒、宋引章《救風塵》，有侍婢燕燕《調風月》等。在眾多女性中，最能體現作者的創作意圖、完成作者使命、喊出時代呼聲的，是那些作為娼妓和侍婢形象出現的女性。

一、壓迫

為了了解娼妓和侍婢的生活現狀和生活愿望，我們先了解一下她們在生活中所受的苦難，方方面面的壓力與折磨，我們稱為“十字架”的壓迫。

“十字架”源于基督教的故事。公元一世紀初，耶穌在各地傳教時，遭到猶太教當權者的反對，以“謀反羅馬罪”將其逮捕，送到羅馬駐猶太總督波拉多那里，后被釘死于十字架上。基督教認為耶穌是為了替世人贖罪而被釘于十字架上，因此尊十字架為信仰的標志，這也是一種對猶太教的無聲反抗。

文中，我們設定的這個“十字架”，有經緯兩條線。經線我們稱之為“自由線”，緯線稱之為“婚姻線”。

眾所周知，元代奴婢之多可以說是前所未有的。蒙古貴族入主中原，把人分為四等，并沿用了奴隸制的特權，使漢族長期處于社會的底層，強迫漢人從事奴隸勞動，還掠奪了大量的婦女，供其奴役和玩弄。蒙古貴族則肆意妄為，橫行霸道。

根據《輟耕錄》記載：“今蒙古、色目之臧獲，男曰奴，女曰婢。總曰驅口。蓋國初平定諸國日，以俘到男女匹配為夫妻，而所生子孫永為奴婢。”這樣，奴婢一代一代因襲，永無翻身之日。作為失去自由的奴婢，此生很難有重獲自由的機會，子孫后代亦如此，因此在“經線”——自由線上只能無奈地讓它成為“直線式”的無限延伸。

再看一下代表婚姻的這條“緯線”，它與“自由線”簡單交匯后，被截成兩段，一段處于“自由線”之上，一段在它之下。因此我們可以理解為想抓住“婚姻”這條緯線跳出失去自由的苦海時，如果所遇“非人”，那么不但沒有重獲自由，還增加了婚姻的壓迫，即雙重壓迫，像劇作《救風塵》中宋引章之類的人。

因此，當“失去自由”的枷鎖已經捆綁了數十載之后，不甘心如此的奴婢們便另尋活路——婚姻。因此遇上一個幸福的婚姻，似乎成了她們跳出苦海的唯一救命繩。但是，事實是否真如她們所愿呢？

二、進與出

作為社會底層的婦女，尤其是失去人身自由（即經線）的娼妓和侍婢，幸福與否取決于婚姻（即緯線），即取決于能否得到一個“知冷知暖”的丈夫。是 “嫁對郎”還是“引狼入室”，關乎她們一生的幸福。

錢鐘書先生曾經把婚姻比做圍城，外面的人想進去，而里面的人想出來，元朝的關漢卿似乎已經意識到了這一現象，在他的作品中有所反映。

在《救風塵》中，作者以大量的筆墨塑造了文學史上第一俠妓形象——趙盼兒，她是一個有情有義、有膽有識的妓女。她對妓女從良有著清醒的認識，她看慣了嫖客虛假的面目，深知姐妹們從良后的不幸，也明白看似通往幸福的從良之路，其實布滿了淚與血。因此，當她得知宋引章選擇對其“冬暖被”“夏打扇”的紈绔子弟周舍的時候，好言相告，極力勸阻，但宋引章一意孤行，執意要嫁給周舍，不因金錢，只圖其“知重”，因此，作者在文中特意先后兩次強調“知重”。宋引章堅信自己的眼光，認為自己挑了一個有情又有錢有勢的好夫婿。誰知道嫁過去之后，周舍變成了一只不折不扣的“中山狼”。這與當初趙盼兒預想的完全一致。五十殺威棒、三天一大打、兩天一小打，這就是從良女子婚姻生活的真實寫照。自以為搭上通往自由與婚姻幸福末班車的宋引章，不僅沒有獲得自由，還多了一條繩索——婚姻的控制。

關漢卿筆下的趙盼兒智救宋引章逃離婚姻“圍城”是頗有英豪氣的。如果說在《單刀會》中，作者把拯救苦難的希望寄托在英雄人物身上，而在《救風塵》中，他意識到，最有效的拯救苦難的方法是自己人救自己人。他讓趙盼兒在得知宋引章飽受周舍摧殘時，捫心自問：你做的個見死不救，可不羞殺這桃園中殺白馬、宰馬牛？（第二折【醋葫蘆】）此句正是三國時劉關張“義”字當頭、桃園結義的精神展現。很明顯關漢卿通過《救風塵》表明：英豪就在自己人中間。趙盼兒——正如她的名字一樣，是宋引章之盼。

當然，有些娼婢抓住“婚姻”這條線，靠自己的努力抗爭，擺脫了婢女的地位，獲得了自由，成了處于自由線之上且擁有幸福婚姻的一類人。

在《調風月》中，作者為我們塑了一個敢愛敢恨、爭取自由而又富于抗爭精神的婢女形象——燕燕。燕燕是一個聰明伶俐的婢女，她精明能干，深得主人的信任，但卑微的出身使她在愛情婚姻上舉步維艱、如履薄冰。燕燕一上場，便道出對婚姻的看法，她唯恐被欺騙，決計拒婚姻于千里之外，卻一見鐘情地愛上了貴公子——小千戶。作為一個婢女，她深知自己身份低微，如能成為一位小千戶夫人就可以擺脫奴籍，獲得人身自由，實現從良的愿望。所以燕燕努力通過自己的奮斗擺脫受奴役的地位。但薄情的小千戶在誘騙燕燕后又愛上了鶯鶯，并要娶鶯鶯為妻，這使燕燕悔恨交加，她決心和小千戶決裂。她借說媒之名，行破親之事，揭露了小千戶丑惡的嘴臉。在婚禮上斥罵鶯鶯，在老夫人的幫助下，燕燕終于走出了奴婢社會，當上了“世襲千戶的小夫人”。我們姑且不說燕燕婚后生活是否幸福，僅從全篇著眼，整部雜劇似乎都在為燕燕如何走進婚姻“圍城”做不懈的努力。

據此，婚姻似乎成了社會最底層的娼婢們改變處境最有效的方法。因此，在元雜劇如《倩女離魂》 《望江亭》 《墻頭馬上》《拜月亭》《曲江池》等中，都是通過婚姻，甚至是通過再婚機會，來尋找自由與婚姻的幸福。

三、原由

無論關漢卿的雜劇創作，還是其他的元雜劇作品，都出現了許多娼婢戲，出現這一現象的原因是什么呢？

首先，元代是一個由少數民族統治并且民族等級十分森嚴的朝代。它與以前任何一個政權統治都不一樣。“重騎射，輕禮樂”，打亂了傳統的發展道路。元代的等級制度、科舉廢除、重吏輕儒等一系列政策，對文人來說，可以稱之為一場毀滅性的打擊，“七匠八娼九儒十丐”，生動地反映了文人的低下地位。唐宋文人借以實現“朝為田舍郎，暮登天子堂”（《琵琶記》）的階梯——科舉制度被廢除，使那些一心想憑借科舉光宗耀祖，揚眉吐氣而又手無縛雞之力的文人，甚至連生活也失去了保障，為了生活，也為了迎合統治者喜歡聽曲的愛好，他們開始了元曲創作，理所當然劇中出現了一系列有才但落魄的文人形象，這就需要女性這一角色的介入，幫助他們完成“才子佳人”或“才子薄情”的文學模式塑造。

其次，對女性來說，飽受了幾百年宋代程朱理學的壓迫，草原文化的入侵，給她們帶來了一絲新鮮空氣。但這并不意味著她們獲得了幸福，完全獲得了平等與自由。幾千年封建文化的積淀過于沉厚，三綱五常、三從四德的思想給人們束縛與壓抑，草原文化無法抗衡傳統文化，相反蒙漢交錯政策的實施，為男權社會奴役女性提供了更大的空間。蒙古族的婚姻是多妻制的，妻子的數量取決于財力。因此，大多數婦女是以商品的身份進入丈夫家的，可想而知，她們的婚姻生活能否幸福全憑運氣。因此，在元雜劇中，借這些大膽、主動、敢于抗爭的娼婢形象，寄托了作者對現實的種種不滿與怨言，表達了對元代黑暗社會強烈的反抗。

最后，元代文人社會地位低下，他們對黑暗統治有著極其強烈的不滿，因此他們借助手中的紙筆，把心中的不滿表達出來。娼婢和文人一樣地位低下，同樣具有擺脫底層及悲慘境遇的決心，因此某種程度上可以形成共鳴，娼婢就生活在大家的周圍，為眾多百姓熟知，是百姓苦難的代表，借娼婢之口表達自己的憤怒，也易于引起百姓的共鳴，所以文人們以極大的創作熱情傾注于娼婢身上。除了同情其悲慘命運，也是對社會的不公平現象進行控訴。共同的社會形成共同的壓力，共同的壓力又迫使他們共同反抗。

在元代，尤其是來自社會底層的娼婢，自由與婚姻具有更重要的意義。在失去自由的前提下，前進與退后，反抗與順從，似乎都是一個問題。心靈一次又一次地經歷顛簸與震蕩，人也變得成熟，但是在婚姻面前，何去何從，無人知曉。弗洛斯特曾經說過：雙岔道自黃樹林中分開，遺憾的是我不能走兩條路，我選擇人跡較少的一條，自此面對截然不同的前途。

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