在道德事件中對(duì)青少年道德思維的培養(yǎng)

郭凱

摘 要：道德思維是一種特殊的智力思維，道德事件是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的一種有效載體。道德事件是指含有善惡的價(jià)值判斷的道德事實(shí)或活動(dòng)，對(duì)人們具有較大的道德影響。應(yīng)用道德事件能夠促進(jìn)德育思維培養(yǎng)完整性；道德事件的推論性能引起學(xué)生的參與興趣；道德事件的對(duì)話、討論方式有利于道德思維的運(yùn)行。本文從青少年的主體性角度將道德事件分為公共性道德事件和個(gè)體性道德事件，并分別提出培養(yǎng)建議。

關(guān)鍵詞：青少年；道德事件；道德思維

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）09C-0026-02

道德有其獨(dú)立而完整的體系構(gòu)架，“它和人類的科學(xué)活動(dòng)和審美活動(dòng)一樣，也應(yīng)該有自己相對(duì)獨(dú)立的特有的思維形式”，道德的最終指向是人的道德行為，道德思維的指向則是服務(wù)這一過(guò)程內(nèi)容。我國(guó)學(xué)校教育對(duì)道德思維的重視程度不足，甚至在智力思維教育的主導(dǎo)下成為一種“次要角色”，也就缺乏一種培養(yǎng)道德思維的途徑。培養(yǎng)青少年的道德思維需將其置身于道德情境之中，由道德感性進(jìn)而上升為道德理性。

一、道德事件的內(nèi)涵和分類

“事件”在《辭海》中的解釋為：有一定社會(huì)意義或影響的大事情。道德事件并不是獨(dú)立的內(nèi)涵概念，“事件”既不是道德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)構(gòu)成，也不是道德的外延表現(xiàn)；反過(guò)來(lái)看，“道德”應(yīng)是事件的屬性之一，對(duì)人們具有道德影響。所以，“道德事件”并非是對(duì)道德內(nèi)容的解釋，而是客觀定義具有影響的道德事實(shí)或活動(dòng)，包含道德內(nèi)容，也就使“事件”具有對(duì)道德的研究意義。道德事件是指含有善惡價(jià)值判斷的道德事實(shí)或活動(dòng)，對(duì)人們具有較大的道德影響。

道德事件的分類角度較多，可從事件本身的特性與層次、事件產(chǎn)生的環(huán)境、事件所屬范疇、事件的主體等方面具體分類。本文針對(duì)青少年學(xué)生，因此從青少年學(xué)生的主體性角度將道德事件劃分為個(gè)體性道德事件與公共性道德事件。個(gè)體性道德事件是發(fā)生在個(gè)體身上或與個(gè)體有關(guān)的道德事實(shí)與現(xiàn)象，適用于學(xué)生個(gè)體并對(duì)其產(chǎn)生較大的道德影響。公共性道德事件是發(fā)生在學(xué)生群體中或每個(gè)學(xué)生個(gè)體都會(huì)面臨或體驗(yàn)的道德事實(shí)與現(xiàn)象，適用于學(xué)生群體并對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生較大的道德影響。

二、關(guān)于道德事件對(duì)青少年道德思維培養(yǎng)的價(jià)值思考

道德思維是主體根據(jù)道德感知而進(jìn)行的理性思考和推理，是對(duì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。培養(yǎng)青少年的道德思維依賴于具體的道德事件，使其經(jīng)歷從一般到特殊的體驗(yàn)過(guò)程，促進(jìn)青少年的道德思維發(fā)展。

（一）應(yīng)用道德事件能促進(jìn)道德思維培養(yǎng)完整化

應(yīng)用道德事件能夠促進(jìn)學(xué)生道德思維培養(yǎng)的完整化。首先，完善學(xué)生的道德思維培養(yǎng)過(guò)程。從學(xué)生道德思維的形成過(guò)程來(lái)看，需要兩個(gè)階段，即掌握道德知識(shí)，獲得基本的道德價(jià)值觀念；對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行分析和推理，獲得深刻的道德認(rèn)知，了解道德的本質(zhì)。學(xué)生的任何智力發(fā)展都離不開學(xué)科知識(shí)的輔助，道德思維作為一種特殊的智力需要儲(chǔ)備基本的道德知識(shí)與認(rèn)知。第二階段是培養(yǎng)道德思維的必要條件，在具體現(xiàn)實(shí)的道德情境中經(jīng)過(guò)判斷和推理才能促使道德思維的養(yǎng)成。有效地運(yùn)用道德事件則在一定程度上能夠補(bǔ)充和完善學(xué)生道德思維的培養(yǎng)過(guò)程。

（二）道德事件的推論性能增強(qiáng)學(xué)生的參與興趣

相對(duì)于知性色彩較濃的說(shuō)教德育方式，讓學(xué)生對(duì)道德事件進(jìn)行判斷與推理更能引起學(xué)生的參與興趣。在一般道德教育中也要經(jīng)常讓學(xué)生參與到道德問(wèn)題的討論與分析中，但道德“答案”具有預(yù)設(shè)性，缺乏推理和判斷的動(dòng)機(jī)，從另外一個(gè)角度看，學(xué)校道德教育因包含一種他人或模式化思維代替了學(xué)生自主建構(gòu)道德思維過(guò)程。固然不能否定經(jīng)驗(yàn)性或權(quán)威的價(jià)值判斷的意義，但自我性的道德思維對(duì)青少年學(xué)生道德發(fā)展的重要價(jià)值是其不能替代的。道德事件的推論性能夠使青少年較快地進(jìn)入道德情境，進(jìn)而激活學(xué)生的道德感知，深化道德認(rèn)知與判斷。

（三）道德事件的對(duì)話、討論方式有利于道德思維的運(yùn)行

“語(yǔ)言是思維的重要工具，道德思維的運(yùn)行離不開道德語(yǔ)言的支持。道德思維中的判斷與推理只有依靠道德語(yǔ)言才能順利展開。”學(xué)生需要運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)其道德情境進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，進(jìn)而進(jìn)行判斷和推理，提高道德思維的效率。同時(shí)語(yǔ)言作為信息的重要載體，能夠反映學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志，借助語(yǔ)言這一工具也能把握道德思維的結(jié)果，總之道德思維的運(yùn)行依賴于語(yǔ)言。因此培養(yǎng)學(xué)生的道德思維必然要運(yùn)用語(yǔ)言這一重要工具。對(duì)話、討論等都是語(yǔ)言的具體形式，也是在分析道德事件時(shí)運(yùn)用的直接方法。

三、在道德事件中對(duì)青少年學(xué)生道德思維的培養(yǎng)

教師角色在學(xué)生道德思維的培養(yǎng)過(guò)程中具有不可替代的作用，也就是需要教師掌握培養(yǎng)學(xué)生道德思維的程序和方式方法，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。本文從青少年學(xué)生的主體性來(lái)考慮，將道德事件劃分為公共性道德事件和個(gè)體性道德事件。

（一）在公共性道德事件中對(duì)青少年學(xué)生道德思維的培養(yǎng)

第一，關(guān)注生活，收集道德事件材料。道德事件脫離不開生活，尤其是學(xué)生直接體驗(yàn)的生活世界。學(xué)生的道德價(jià)值判斷與推理需要借助具體可知的道德事件。因此教師需要鼓舞學(xué)生從生活中汲取大量的道德事件，讓學(xué)生也積累豐富的道德素材。科爾伯格根據(jù)其道德發(fā)展階段理論提出“道德兩難問(wèn)題討論法”（“新蘇格拉底法”），為了能夠使青少年在討論中產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突，進(jìn)而獲得更為高級(jí)的道德水平，所以，學(xué)生或教師收集的道德事件應(yīng)該具有一定的沖突性質(zhì)。

第二，討論道德事件，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)知沖突。語(yǔ)言有利于道德思維的運(yùn)行，教師需要為學(xué)生營(yíng)造一種開放、自由的討論氛圍，鼓勵(lì)每一位學(xué)生都參與到對(duì)道德事件的討論中來(lái)。學(xué)生需要進(jìn)行個(gè)體判斷，因此教師不能隨意或盲目地介入到其評(píng)價(jià)過(guò)程中。針對(duì)有意義、可具探討性的道德事件，教師需要在適宜的氛圍下插入主題，并自覺(jué)地脫離價(jià)值評(píng)判者的身份，鼓勵(lì)學(xué)生暢談自己如何選擇、如何做、為什么這么做等問(wèn)題，教師偶有提示，但不做評(píng)述。因?yàn)閷?duì)道德事件的討論沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，“必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一”，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)“要向兒童揭示出高于他已有的發(fā)展程度一個(gè)階段的道德思維方式”。

第三，內(nèi)化道德認(rèn)知，鼓勵(lì)學(xué)生將其付諸行動(dòng)。從德育目的的層次來(lái)看，必然要使道德認(rèn)知、道德情感、道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為。幫助學(xué)生獲得更高層次的道德思維，也必然要使學(xué)生能夠在生活實(shí)踐中遵從自己的道德價(jià)值判斷與選擇，這樣才會(huì)使學(xué)生的道德選擇具有真正的意義。道德事件來(lái)源于生活，通過(guò)兩難道德事件的討論，使學(xué)生獲得清晰的道德價(jià)值認(rèn)知，也必然要回歸生活，解決現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。我們不能僅重視這一過(guò)程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德思維的重要性，也要重視其內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響，教師需要鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)踐自己的道德價(jià)值判斷。

（二）在個(gè)體性道德事件中對(duì)青少年學(xué)生道德思維的培養(yǎng)

第一，關(guān)注個(gè)體性道德性事件，與學(xué)生個(gè)體進(jìn)行對(duì)話交流。個(gè)體性道德事件是指發(fā)生在學(xué)生個(gè)體身上或與個(gè)體有間接聯(lián)系的道德事件，具有個(gè)別性，需要對(duì)學(xué)生做單獨(dú)的指導(dǎo)。青少年學(xué)生處于道德成長(zhǎng)狀態(tài)，道德價(jià)值觀不夠成熟，容易出現(xiàn)不道德的行為和認(rèn)知。教師除了關(guān)注教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)，還需多關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性道德事件。一般的道德說(shuō)教或懲罰可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的教育作用，但并不能有效地使學(xué)生習(xí)得道德反思，因此教師需要避免道德說(shuō)教。學(xué)生的道德判斷和推理離不開語(yǔ)言的表述，教師不能以主導(dǎo)者的角色與學(xué)生個(gè)體交流，而要以學(xué)生主體為中心，創(chuàng)造平等對(duì)話的氛圍，爭(zhēng)取讓學(xué)生自主性地表達(dá)，以了解其道德認(rèn)知與道德判斷。

第二，引導(dǎo)個(gè)體分辨道德是非，在實(shí)踐中作出正確的道德選擇。價(jià)值觀對(duì)個(gè)體生活的多方面都會(huì)產(chǎn)生指引作用，正確的價(jià)值觀才會(huì)有積極的導(dǎo)向作用。單純讓學(xué)生通過(guò)道德反思來(lái)明辨道德是非顯然是不足的，“價(jià)值觀教育需要一定的思想灌輸和知識(shí)教授”。因此，教師必然要為學(xué)生傳遞具有積極意義的價(jià)值觀及道德知識(shí)，不能模糊道德的是非標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上去激發(fā)學(xué)生在道德事件中的反思、判斷的思維，使其能夠在實(shí)踐中作出正確的道德選擇。為了使個(gè)體學(xué)生的道德思維獲得意義，也要讓其用行動(dòng)來(lái)珍視其選擇的道德態(tài)度與觀念，教師需時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的動(dòng)態(tài)，以判斷學(xué)生在道德事件中的道德判斷、選擇的成效。

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