淺析孔子與亞里士多德音樂教育觀比較研究及啟示

黃思博雅

【摘 要】孔子和亞里士多德作為中西方最具代表性的集大成者，其哲學(xué)思想、政治觀點、教育觀點都在人類歷史發(fā)展長河中閃爍著耀眼但光芒，結(jié)合孔子和亞里士多德的時代背景，通過從兩者樂教思想對比，借鑒兩者在樂教上的共同思想，為當(dāng)今我國學(xué)校音樂教育發(fā)展帶來一些啟發(fā)和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】孔子；亞里士多德；樂教思想；啟示

1 孔子及亞里士多德的音樂教育思想

孔子（公元前551―公元前479），古代春秋時期大思想家、大教育家。孔子生活處于奴隸制社會瓦解逐步轉(zhuǎn)變向封建社會的春秋時期。由于社會的大轉(zhuǎn)型，原先的禮樂制度不再適用于當(dāng)時的社會，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”、“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)象。禮樂教育是維護(hù)貴族奴隸制統(tǒng)治及社會穩(wěn)定的有力工具，為尋求這樣一種能夠使國家安定團(tuán)結(jié)的有效途徑，孔子的音樂教育思想在此基礎(chǔ)上形成。孔子認(rèn)為：興于詩，立于禮，成于樂。可以看出在孔子看來樂教在一定程度上能夠促成禮教，對人們進(jìn)行音樂教育能夠促使人們對禮的遵從[1]。孔子的樂教思想是建立在提高人品道德素養(yǎng)。孔子認(rèn)為：音樂教育的首要目的是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)，音樂種情感的表現(xiàn)或個體審美體驗均需有所節(jié)制，要適度而不過度，即保持一種平和的情感狀態(tài)，如此才能有效利用音樂陶冶其性，提高自身到品德素養(yǎng)。這也是儒家中庸之道在音樂審美體驗中的運用。

亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人希臘哲學(xué)的集大成者。他在青少年教育特別是音樂教育思想上的研究在西方教育發(fā)展長河中產(chǎn)生著重大的影響。亞里士多德生于階級斗爭嚴(yán)峻社會動蕩的古希臘奴隸制社會危機(jī)時期，他在柏拉圖的教育思想影響下，再加上自身身世和生活實踐經(jīng)驗，在學(xué)習(xí)過程中逐漸形成自己獨特的治學(xué)道路和方法，他的教育理論與實踐包括音樂教育的主張也是以維護(hù)奴隸主貴族階層統(tǒng)治為出發(fā)點和歸宿。亞里士多德認(rèn)為音樂的目的分為教育、凈化和精神享受，以及在此基礎(chǔ)上通過快樂表現(xiàn)至善和幸福。在進(jìn)行具體的音樂施教時，要掌握中庸的原則。亞里士多德認(rèn)為音樂的娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性功能能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界[2]。

2 孔子與亞里士多德音樂教育思想比較

孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時期和地區(qū)，其生活背景和時代差異甚大，其教育觀點存在很多不同的地方，但是二者但音樂教育思想也會有相同的地方。首先，從背景來說，孔子處于奴隸制社會瓦解，逐步轉(zhuǎn)變向封建社會，亞里士多德生于古希臘奴隸制社會的危機(jī)時期，都處于社會變革動蕩的時期的兩人，音樂教育觀與其生活環(huán)境有著密切關(guān)系；其次，從目的來說，在春秋末期“禮崩樂壞”的情況下，孔子為了通過“仁”這種觀念和精神的敢換，做到“克己復(fù)禮”，所以孔子試圖通過音樂教育這種具有很強(qiáng)感染力和號召力的教育方式反作用于“仁”這一精神的培養(yǎng)，達(dá)到定國安邦這個目標(biāo)。亞里士多德看來，教育是政治統(tǒng)治的重要工具，最重要的事能夠起到維護(hù)國家政權(quán)統(tǒng)治的作用；再次，從內(nèi)容上來看從文獻(xiàn)記載的來看，在孔子的教學(xué)內(nèi)容上，以孔子思想為代表的儒家文化中“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，可以知道音樂教育是孔子整個教育內(nèi)容的組成部分。孔子在音樂教育的過程中，講“禮”與“樂”思想相互貫穿。是帶有一定功利性目的的。如：“興于詩，立與禮，成與樂”。然而，亞里士多德音樂教育的內(nèi)容是“詩藝”教育和非實用性和非功利性的“文雅”教育，詩供人們休閑、消遣和享受的。可以通過學(xué)習(xí)音樂來凈化心靈，陶冶性情，培養(yǎng)德行；最后，從教育途徑上來看，孔子處于春秋末期，私學(xué)日漸興盛，奴隸主貴族對教育對壟斷已不復(fù)存在，孔子順應(yīng)當(dāng)時教育發(fā)展趨勢，主張“有教無類”的教育觀點，其教育對象時包括了底層平民的廣大社會群體。孔子通過四處游學(xué)，開辦私學(xué)，傳授音樂知識，打斷了奴隸主貴族對知識的壟斷。而亞里士多德的教育對象排除了社會底層的平民和奴隸，主要針對雅典城邦的貴族公民而言。其音樂教育的實施途徑是倡導(dǎo)公共教育，但是受教對象也是有明顯局限性。

總的來說，他們都認(rèn)為音樂教育的首要目的是陶冶情操，培養(yǎng)人的品德素養(yǎng)，都注意到了音樂形態(tài)上的美能凈化人的心靈，都認(rèn)為音樂教育是培養(yǎng)和提高具有全面素養(yǎng)人才的重要途徑。這一思想對我國普通學(xué)校音樂教育工作的開展有著重要的借鑒意義。

3 孔子與亞里多德音樂教育觀對我國的啟示

3.1 我國學(xué)校普通音樂教育發(fā)展

中國學(xué)校音樂教育產(chǎn)生于19世紀(jì)末，1907年，音樂課程被正式列為學(xué)校教育課程中的必修科目，新中國成立以后，1952年教育部頒布的教學(xué)計劃中規(guī)定音樂課是中小學(xué)生的必修課，1956年教育部又頒布了初中音樂教育大綱，規(guī)定了學(xué)校音樂教育是我國全面發(fā)展教育的重要組成部分，1986年第六屆全國人大報告中重新確定了音樂教育在學(xué)校教育中的地位，我國學(xué)校音樂教育發(fā)展步入正軌。

3.2 我國學(xué)校音樂教育存在的問題

首先，學(xué)校對音樂教育的不重視。我國學(xué)校音樂教育雖然一直在不斷進(jìn)步和摸索，但是也存在著很多問題。由于中小學(xué)學(xué)業(yè)中音樂課的考試成績不計入學(xué)業(yè)總分，并且我國中小學(xué)教育重視知識性傳輸，因而對幫助學(xué)生完善人格，陶冶情操的音樂教育常常受到忽視，主要表現(xiàn)在為：中小學(xué)的音樂教學(xué)時間不夠充足；音樂課的教學(xué)質(zhì)量較低；教師消極對待。這些都是對我國普通學(xué)校音樂教育不夠重視的原因和表現(xiàn)。其次，學(xué)校音樂教育越來越具有功利化色彩。學(xué)校的音樂教育開始偏離正確軌道，很多家長孩子為了以后的升學(xué)和工作，將音樂視為一門特長，為孩子以后的加分當(dāng)作敲門磚，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂竹簡趨向于功利化，喪失原來培養(yǎng)其道德人格，陶冶其情操的根本功能，丟失了其本身的吸引力，功利性的音樂價值觀反而使學(xué)生們對音樂缺乏興趣和動力。

3.3 孔子與亞里士多德教育觀對當(dāng)代學(xué)校普通音樂教育的啟示

首先，孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時期和地區(qū)，但是孔子和亞里士多德都看到了音樂可以形成人性的善德，陶冶人的情操，都主張通過音樂教育提高人的道德素質(zhì)，因此，在當(dāng)代的學(xué)校教育中，一定要把音樂教育放在一個十分重要的位置，學(xué)校應(yīng)賦予音樂教育足夠的重視，學(xué)校可以通過增加音樂課時間，提升音樂課質(zhì)量，鼓勵學(xué)生主動參與接受音樂教育來提高學(xué)校音樂教育質(zhì)量，才能到達(dá)育人的辦學(xué)目的。然后，“中庸”是孔子與亞里士多德倫理學(xué)的重要原理和樂學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，學(xué)校在進(jìn)行具體的音樂施教時，要掌握中庸的原則。音樂在青少年教育中應(yīng)有它的位置，并且不能過度追求音樂的功利性，音樂學(xué)習(xí)所需要遵循的原則是適度而不是為了參加競賽而去刻苦訓(xùn)練，這樣才能感受到音樂帶來的一切，才能夠真的提升學(xué)生的素質(zhì)，凈化學(xué)生的內(nèi)心，陶冶學(xué)生的情操。在漫長的一生中培養(yǎng)良好的品質(zhì)，讓音樂帶來的益處伴隨著人的一生。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：王偉平]