宋代尚意與晚明尚奇書學(xué)思想的探析與比較

張元銘

（山西大學(xué)，山西太原030006）

宋代尚意與晚明尚奇書學(xué)思想的探析與比較

張元銘

（山西大學(xué)，山西太原030006）

宋代書法開創(chuàng)了“宋尚意”的美學(xué)新朝，他們以崇神尚意的審美理想超越了以形寫神的階段,造就了中國書法藝術(shù)史上的又一個黃金時代,啟迪和影響者今人的審美活動。晚明是中國歷史上一個重要的變革時期,中國的書法藝術(shù)發(fā)展到了晚明，傳統(tǒng)的書法審美意識逐漸受到了挑戰(zhàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種藝術(shù)思潮的影響及轉(zhuǎn)型變革時期心態(tài)的變化，晚明書法呈現(xiàn)出奇的特點。

宋代；尚意；晚明；尚奇；比較

一、尚意的宋代書學(xué)思想

宋代“尚意”書法美學(xué)思想的一個突出特征，強調(diào)書法藝術(shù)的娛樂和抒情，把作書能書作為文人士大夫陶冶性情、自我修養(yǎng)的雅事。宋代“尚意”的書法家們極力發(fā)掘和強調(diào)書法藝術(shù)的超功利特性，認(rèn)為書法不達(dá)于理、非形于物，只是筆墨點畫的組合建構(gòu)。宋代“尚意”思想的第二個特征，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義，提倡“即興”、“無意”的揮寫，反對刻意求工，使書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。

清代梁《評書帖》中提出：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”的書論觀點。對宋人書法以尚意概括，應(yīng)是基于蘇軾“我書意造本無法，點化信手煩推求。”很多人對“尚意”提出過自己的看法，提出了“法”是意的對立面。如果追求“意”的暢達(dá)無羈，則勢必要反對“法”的束手束腳。這樣的觀點用于蘇軾的書法作品分析比較合適，因為蘇軾本身就追求對法度的反叛，追求自由隨意。但是“意”是否是對法的反叛，根據(jù)宋代的書法史去分析似乎值得商榷。米芾在自己的書論中提到：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然……”。“心既佇之”體現(xiàn)了對法度的精熟，之后的“隨意落筆”才能有古人的遺韻，自然古雅。雖提到了隨意，但更加強調(diào)了對法度的精熟。宋人這種清醒的個性創(chuàng)造意識，為其書法實踐的大膽探索掃平了障礙。他們沒有被晉代王書那種中和之美的書風(fēng)所束縛住，也沒有被唐代書法家那種風(fēng)云叱咤的壯美氣勢所壓垮，而以其富有時代特征的個性意趣，創(chuàng)造了奇崛跌宕、敬側(cè)怒張、挺勁俊利的宋書“尚意”風(fēng)格。朱熹說:“至于黃米，而敬側(cè)怒張之勢極矣”。

二、尚奇的晚明書學(xué)思想

明代后期，文藝上出現(xiàn)了反復(fù)古的新思潮，表現(xiàn)在書法上，主要是強調(diào)書法的創(chuàng)作源于心靈，以師心代替師古，要求在書法創(chuàng)作上突破前人的束縛，獨抒性靈，遵從自己的個性。同時由于晚明時期的經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，書畫市場日漸成熟和書畫交易日趨頻繁，一大批以賣畫為生的藝人為迎合市場的需要和人們的審美口味，走向以奇取勝的路子。晚明后期的社會動蕩和變遷使得書法家的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，他們以不同于傳統(tǒng)書法家的創(chuàng)作方式，排遣內(nèi)心的情緒，這也是造成晚明奇異書風(fēng)的一個重要方面。李贄作為一名思想家對晚明社會的影響很大，他把王陽明的學(xué)說推向極端。主張忠實于內(nèi)在自我對事物最直覺的反應(yīng)。并以此來實現(xiàn)自我。李贄所鼓吹的內(nèi)在真實的自我，對晚明藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。徐世浦所列舉的戲劇家湯顯祖和書畫家董其昌，皆與李贄有所交往，而且贊賞他的學(xué)說，應(yīng)該不只是巧合。“奇”具有十分積極的含義，它是原創(chuàng)力的代稱，對于藝術(shù)家和批評家而言，被稱為“二奇”的作品正是代表這一時期審美理想的佳作。但李贄的理論有著自身的缺陷。主張解放自己，來尋求最真實的自我。從董其昌始，書法中便出現(xiàn)了奇的苗頭。董其昌：“古人作書，不作正局，蓋以奇為正。”董其昌的作品中雖歷來未見到“生”與“奇”的特點。但他提出的審美理想?yún)s啟發(fā)了之后更為激進(jìn)的晚明書家。例如，張瑞圖，剛健、迅速，轉(zhuǎn)折處多采用折筆，給人一種桀驁不馴的感覺另外，不僅體現(xiàn)在了書法的藝術(shù)風(fēng)格上，還體現(xiàn)在對文字的使用異體字的風(fēng)氣。

晚明書法有別與其他時代，呈現(xiàn)出尚奇的特點，晚明代心學(xué)思想的影響是重要的一個方面，心學(xué)極大地解放了人們的思想，從“師古”走向“師心”，書法家的創(chuàng)作以個性的抒發(fā)為出發(fā)點，表現(xiàn)出極強的個人色彩。

三、宋尚意與晚明尚奇書學(xué)思想的比較

書風(fēng)的演變在歷史上大致是由繼承到創(chuàng)新再到繼承循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)的。從晉尚韻，到唐代將繼承與法度演變到了極致。宋代尚意就表現(xiàn)了對法度的突破與創(chuàng)新。元代的復(fù)古到晚明的尚奇，亦是經(jīng)歷了這樣一個由繼承到創(chuàng)新的階段。所以宋代的尚意與晚明尚奇都是處在了因繼承與法度達(dá)到極致后的突破階段。當(dāng)法度達(dá)到一定程度，書家們就會開始尋求創(chuàng)新，尚意與尚奇便是書家追求創(chuàng)新的結(jié)果。二者都表現(xiàn)出了對法度的突破。

二者的不同點是雖然尚意與尚奇都是體現(xiàn)了對法度的突破。但是二者有著本質(zhì)的區(qū)別。尚意是對法度熟練掌握后的升華與突破。而尚奇卻僅僅體現(xiàn)了與別人的不同，所以奇、怪便成為了當(dāng)時的主流書風(fēng)。米芾和傅山便是兩個時代最具代表性的書家。米芾這樣的大家是因為很好的繼承了傳統(tǒng)，對于創(chuàng)新可能未必與晉人相差甚遠(yuǎn)。這就意味著米芾還是以繼承為主的，如果放在了晚明便失去了他應(yīng)有的價值。或者說晚明這樣的時代，由于人們的審美不同，也孕育不出這樣的書家。宋代相對來說接受的范圍就會大一點，不管是蘇軾的“我書意造本無法”，還是米芾“心既貯之，隨意落筆”似乎對于法度是否改變并無太大的關(guān)系，他們追求的是不被法度所束縛的自由隨意。

［1］上海書畫出版社.歷代書法論文選［M］.上海:上海書畫出版社，1979.

［2］曹寶麟.中國書法史·宋遼金卷［M］.南京:江蘇教育出版社，2009.

［3］白謙慎.傅山的世界［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2006.

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1005-5312（2016）29-0130-01