高鵬振與《義勇軍進行曲》

李明 李新月

由田漢作詞、聶耳譜曲的《義勇軍進行曲》，已經成為我們國家與民族的象征，是中華民族巨大的精神財富。然而，有許多人并不知道，這首歌曲其實與抗日民族英雄高鵬振的關系十分密切，高鵬振完全可稱得上是“國歌奠基第一人”。

高鵬振為《義勇軍進行曲》誕生提供了形象源頭與精神源頭

《義勇軍進行曲》是上世紀三十年代影片《風云兒女》的主題歌，主要表現的是在“九一八”事變后，中華民族面臨危亡之時，以東北義勇軍為代表的中國民眾，為維護民族獨立尊嚴，萬眾一心，敢于斗爭、敢于勝利的偉大愛國主義精神，也就是習近平總書記所說的“‘用我們的血肉筑起我們新的長城的國歌精神”。這首歌曲不僅是東北義勇軍進行英勇抗敵的史詩畫卷，而且成為影響和激勵中國人民進行14年艱苦抗戰，乃至建立與建設新中國的重要精神武器，因此被確定為中華人民共和國國歌。

田漢是劇作家、聶耳是作曲家，二人都是愛國者。他們非常關心國家與民族的命運。從相關資料上看，自“九一八”事變發生后，他們不僅每天通過媒體了解與掌握東北局勢及東北義勇軍的抗戰情況，而且又是組織義演，又是采訪前方歸來的將士，還冒著生命危險參加了到熱河抗戰前線的慰問活動。在這一過程中，他們不僅表達了愛國之心，也積累了大量的創作素材。《義勇軍進行曲》就是在這種情況下完成的。

那么，高鵬振與《義勇軍進行曲》有什么關系呢？我們不妨先看一下這段資料：高鵬振是我國著名的抗日民族英雄，遼寧省黑山縣英城子鄉人。“九一八”事變開始時，正在沈陽治療的他，不顧傷病未愈，“即在沈陽集合部屬十四人，擊死日兵三名，得大槍十二支，手槍九支，子彈二千余發”，從而打響東北民眾抗戰的第一槍。隨即返回家鄉，并于“1931年9月27日（即“九一八”事變的第九天），在朝北營子建‘鎮北軍，同年10月改稱‘東北國民救國軍”從而在東北第一個舉起抗日大旗。

我們通過深入地分析發現：這一重要歷史事件對于《義勇軍進行曲》的誕生具有特殊意義。

首先，高鵬振的行動為《義勇軍進行曲》創作提供了形象源頭。《義勇軍進行曲》是中華民族面對日本帝國主義侵略的心靈吶喊，而這第一聲吶喊就是從高鵬振心中發出的。上述史料表明：在國難當頭，民族危亡之際，是抗日民族英雄高鵬振在中華大地第一個發出了“把我們的血肉筑成我們新的長城”，“我們萬眾一心，冒著敵人的炮火前進”的心靈吶喊，首次用行動奏響了《義勇軍進行曲》，不僅成為影響和帶動東北民眾抗戰的榜樣，并且為《義勇軍進行曲》創作提供了“第一原型”。其實，這也就是《義勇軍進行曲》的形象源頭。

其次，高鵬振的行動為《義勇軍進行曲》創作提供了精神源頭。這一重要歷史事件具有兩個主要特點：一是突出了“危機”意識。面對民族危亡、山河破碎、現實，高鵬振真正意識到中華民族生存與獨立受到了空前的威脅，這也是他們能夠決心奮起反抗的直接原因。歷史經驗證明：沒有“危機”意識的民族，是無望也是無救的。這種“危機”意識正是中國的希望之所在。二是突出了自衛、自救意識。認識到危機是自覺行動的第一步，接著就應該是自衛、自救的民族行動。高鵬振面對這種國家與民族“危機”，率先打響了東北民眾抗戰的第一槍，并創建第一支民眾抗戰隊伍，舉起反抗的大旗，充分表現了萬眾一心，不怕犧牲，勇敢地與敵人進行堅決斗爭的愛國主義精神。而這兩個特點恰恰是《義勇軍進行曲》的核心內涵。這種由“危機”而“自衛”、“自救”的愛國主義精神，也是《義勇軍進行曲》后來被確定為國歌的重要原因之一。從此不難看出，高鵬振這一《義勇軍進行曲》“第一原型”所展現的這種愛國主義精神，不僅激勵了東北乃至全國民眾，而且為《義勇軍進行曲》的創作提供了重要的精神源頭。

高鵬振的義勇軍軍歌是《義勇軍進行曲》最原始的“母本”

高鵬振的一生充滿傳奇。特別是他在建立鎮北軍大會上有一首非常著名的《抗日誓詞》，這首《抗日誓詞》雖然不長，但慷慨激昂，不僅代表了他的愛國情懷，也充分反映了廣大民眾的強烈心聲，非常鼓舞士氣。幾天后，由東北民眾抗日救國會特派員王立川將其配上《滿江紅》古曲，就成了這支抗日義勇軍的軍歌，取名《義勇軍誓詞歌》。由于這首歌的歌詞與中國第一支抗日義勇軍同時誕生，故這首中國第一支抗日義勇軍的軍歌，也就是中國第一首抗日義勇軍的軍歌。這首廣泛流行的歌曲成為《義勇軍進行曲》創作的重要素材。

遼寧省社會科學院東北淪陷史研究室主任、副研究員張潔說：“經過對比，可以肯定地說，遼寧義勇軍的軍歌是國歌創作的源頭之一。”

下面是高鵬振的《義勇軍誓詞歌》與田漢的《義勇軍進行曲》的歌詞情況：

《義勇軍誓詞歌》：起來！起來！不愿做亡國奴的人們！民族已危亡，山河已破碎，留著我們頭顱有何用？拿起刀槍，攜手并肩，冒著敵人的槍林彈雨往前沖，用我們的身軀筑起長城。拿起刀槍，攜手并肩，冒著敵人的槍林彈雨往前沖，用我們的身軀筑起長城。前進啊！前進！前進！豁出命來向前沖。前進啊！前進！前進！豁出命來向前沖。殺——殺——殺！

《義勇軍進行曲》：起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城。中華民族到了最危險的時候，每個人被迫發出最后的吼聲。我們萬眾一心，冒著敵人的飛機大炮前進，前進，前進，前進！

現在，我們就從題材、內容及文字三個方面對二者進行綜合對比分析。

第一，就題材而言，二者均是以義勇軍為主題，激勵官兵奮勇抗戰的歌曲。雖然二者歌名不同，一個叫《義勇軍誓詞歌》，一個叫《義勇軍進行曲》，但均屬軍歌性質，并產生于同一年代。

第二，就精神內涵來講，這兩首歌詞有兩個共同的特點：一是在于都突出了“危機”意識；二是都突出了自衛、自救意識。并且均是面對“危機”而展現出“自衛”、“自救”的愛國主義精神。可見，二者的精神內涵完全一致。

第三，從字面上看，更是有驚人的相似之處。1、前者有“起來！起來！不愿做亡國奴的人們”，而后者有“起來，不愿做奴隸的人們”，二者基本相同。需要說明的是，當時有一句流行口號叫“起來，不愿做亡國奴的中國人”，雖然二者都進行了修改，但是前者去除了“中國”字樣，后者也是同樣。2、前者有“民族已危亡，山河已破碎”，后者有“中華民族到了最危險的時候”，可明顯看出后者是對前者的高度概括。3、前者有“留著我們頭顱有何用”，后者有“每個人都被迫發出最后的吼聲”，意思基本一致。4、前者有“拿起刀槍，攜手并肩，冒著敵人的槍林彈雨往前沖”，后者有“我們萬眾一心，冒著敵人的飛機大炮前進”，兩句基本一致，其中后者的“我們萬眾一心”是對前者“拿起刀槍，攜手并肩”的概括。5、前者有“用我們的身軀筑起長城”，后者有“把我們的血肉筑成我們新的長城”兩個句子基本一致。6、特別是到了高潮之處，前者有“前進啊！前進！前進！豁出命來向前沖”后者也有“冒著敵人的飛機大炮前進，前進，前進，前進”，不僅多個“前進”的連用方法相同，就連“冒著敵人的飛機大炮前進”與“豁出命來向前沖”的意思也基本相同。從中不難看出，后者的所有的詞句均能在前者中找到相仿或意思相同的句子，也就是說后者完全脫胎于前者，是前者的“精華版”與“升級版”，而前者的“母本”地位也可見一斑。

事實勝于雄辯。對于兩者如此高的契合度，僅用碰巧與偶合等原因來解釋是不能令人信服的。當年，高鵬振的軍歌《義勇軍誓詞歌》尤為著名，流傳甚廣，而且比田漢的《義勇軍進行曲》幾乎早了4年。按照文藝創作規律，田漢是肯定要廣泛搜集抗日義勇軍軍歌的，而且田漢能搜集到這首歌的渠道還是很多的。不僅在到長城抗戰前線采訪時可以得到，通過其它的一些途徑也可以得到。如據劉鳳梧老將軍回憶，1933年2月末，聶耳到熱河前線慰問時，在劉鳳梧那里曾得到了高鵬振的《義勇軍誓詞歌》。而且，從相關資料上看，在1933年—1935年期間，田漢與聶耳進行了十分密切的合作。其中僅田漢作詞、聶耳作曲的歌曲的作品就達14首。當時，田漢為了創作《義勇軍進行曲》正在收集義勇軍軍歌方面的素材，故從聶耳處得到高鵬振的《義勇軍誓詞歌》是一件十分合情合理的事。

或許有人會對此質疑。其實，田漢先生的作法無可厚非，也完全符合文學藝術的創作規律：“源于生活，高于生活。”所以，他廣泛搜集義勇軍軍歌，對其進行加工整理，汲取精華，形成自己的作品，也是一件很正常的事。

據劉鳳梧老將軍回憶：“1933年2月熱河抗戰期間，高鵬（解放后，曾任東北軍區空軍副司令員）陪同后援會慰問團采訪我們義勇軍官兵時，我正在指揮部隊戰士唱《義勇軍誓詞歌》。慰問團里的聶耳聽到歌聲，來到我們跟前，高鵬向我介紹了聶耳等人。聶耳是南方人，他說；‘大家唱的歌的調子是《滿江紅》，用東北話唱歌詞我聽不懂，你們唱的是啥子歌？我聽成是‘傻子歌，便告訴聶耳，我們唱的不是‘傻子歌，是《義勇軍誓詞歌》。因為聽不懂南方話還鬧出了笑話。”當時，劉鳳梧還從兜里掏出一張《義勇軍誓詞歌》傳單遞給聶耳。聶耳先是興奮地大聲朗讀歌詞，隨后激動地拿出小提琴，給義勇軍官兵伴奏。而且，他還把圍觀的群眾和學生組織起來，教他們唱這首《義勇軍誓詞歌》。對于這一段經歷，當地的老人們一直有較清晰的記憶。2008年，熬漢旗四家子鎮八家子村民組的91歲老人馮閣清回憶說：“當時，同學們去看義軍唱歌，我還記得有個說南方話的人教我們唱義軍的歌，歌詞是拿著刀槍沖呀、殺呀的詞，現在記不住啦。”其實，這也是目前所發現唯一的關于《義勇軍進行曲》作者得到《義勇軍誓詞歌》的史實記載。

由于《義勇軍誓詞歌》誕生于義勇軍，流行于義勇軍，帶有強烈的時代氣息，故聶耳對于這首義勇軍的軍歌非常重視。這首義勇軍軍歌也因此成為他后來進行《義勇軍進行曲》譜曲及修改和整理田漢的歌詞，形成我們今天的國歌的重要依據。

人們只知道田漢為《義勇軍進行曲》歌詞的作者，其實這其中也包含著聶耳的許多心血。為了歌曲創作的需要，聶耳對田漢歌詞進行了許多技術性的處理。經過對比發現，聶耳在這一技術處理過程中，主要參照了《義勇軍誓詞歌》。

第一，聶耳在處理田漢歌詞時借鑒了《義勇軍誓詞歌》的結尾。聶耳在為《義勇軍進行曲》進行譜曲時，將歌詞的末尾增加了疊句“我們萬眾一心，冒著敵人的炮火前進，冒著敵人的炮火前進，前進，前進進！”而《義勇軍誓詞歌》也是將與其相類似的這一句：“拿起刀槍，攜手并肩，冒著敵人的槍林彈雨往前沖，用我們的身軀筑起長城。”進行了重復。可見，這種修改后的結尾與《義勇軍誓詞歌》結尾有異曲同工之妙，從而使修改后的《義勇軍進行曲》更加有氣魄，也與《義勇軍誓詞歌》更加相似。

第二，聶耳在譜曲時將田漢的歌詞中增加了“起來！起來！起來！”的重復連用，與高鵬振《義勇軍誓詞歌》的開頭“起來！起來！”的“起來”重復連用方法十分一致。

第三，聶耳將田漢歌詞中“冒著敵人的飛機大炮前進”改成“冒著敵人的炮火前進”。這一修改與高鵬振《義勇軍誓詞歌》中“冒著敵人的槍林彈雨前進”也基本相同。

第四，據田漢之子田申回憶，當年在譜曲的過程中，聶耳對歌詞進行了幾處修改，“一是在歌詞開頭將‘起來與‘不愿……完全分開，又在句末加上休止符以做強調……”可見，修改之后的《義勇軍進行曲》的開頭“起來！不愿奴隸的人們”雖然只是將原來的標點“，”變成了“！”，但與高鵬振《義勇軍誓詞歌》的開頭“起來！起來！不愿做亡國奴的人們”卻更加相象了。

第五，聶耳的《義勇軍進行曲》雖然與高鵬振的《義勇軍誓詞歌》在曲調風格上有所不同，但其雄壯有力、激昂輕快，催人奮進的特點是完全相同的。這也應該是借鑒《義勇軍誓詞歌》的重要結果。

由此可見，《義勇軍誓詞歌》是田漢、聶耳創作《義勇軍進行曲》的重要參照與依據。其在《義勇軍進行曲》創作過程中的特殊地位非同一般。

高鵬振部義勇軍是《義勇軍進行曲》最具代表性的群體原型

1932年至1933年，是日寇在遼西的不斷“西進”，并不斷逼近關內的關鍵時期，遼西因此成為東北民眾抗戰的焦點地區。海內外新聞媒體對此報道是鋪天蓋地，如雪片一般。新聞媒體異常活躍的大都市上海更是連篇累牘地進行刊播，尤其對于遼西抗日義勇軍的勝利成果還進行了重點報道。這一切讓身處上海的田漢又喜又憂，心潮澎湃。

當時，高鵬振的東北國民救國軍聞名天下。其成立之早，作戰之勇猛，戰果之輝煌，舉國罕見。那一段時間，高鵬振率領他那支鐵騎馳騁關東大地，進行戰斗過百場，其中大型戰斗就達幾十次，僅“大虎山大捷”、“五臺子大捷”兩仗就殲滅日軍達二百人，震驚海內外，因此被譽為“義勇鐵騎”。

高鵬振在當時是倍受社會關注的一位東北義勇軍代表人物，也是各種媒體爭相報道的對象。特別是1933年，由中華書局出版的《新中華》雜志連續三期刊載了王立川撰寫的長篇紀實通訊《血戰歸來》。該文真實地記錄了高鵬振這支義勇軍隊伍的成長歷程與輝煌戰績，不僅讓這支隊伍名揚海內外，也深深地鼓舞著全國人民的斗志。

據原國防大學教授、軍事專家陳堅介紹：“曾經有這樣一個說法：當年，田漢看了張永興（即王立川，王立川為張永興的化名）的《血戰歸來》這篇文章后，……感動得熱淚盈眶，當場提筆寫下了那段著名的歌詞‘起來，不愿做奴隸的人們……”至于田漢是否當時就寫下了這首歌詞，筆者不敢斷定，但他在這一年的一篇文章中非常感慨地寫道：“最后的勝利是不決定在敵人的武器而決定全國廣大勞苦民眾的意志。但凡他們不肯做奴隸，他們是必能把帝國主義強盜踢出去的，不管它的飛機大炮是多么厲害。因此，只有組織了民眾自己的力量，才是真正能防衛中國民族自己的家的萬里長城！”根據其寫這段文字時的抗戰形勢及田漢的活動情況來判斷，這一段精辟論述主要是對遼西義勇軍，尤其是以高鵬振部義勇軍抗日事跡的高度概括和對其抗日戰果的充分肯定與贊揚。其實，田漢的這一科學論斷就是他創作《義勇軍進行曲》的主題思想，而以高鵬振為代表的遼西義勇軍的英勇不屈的精神則是這一思想的主要源頭。

當年，聶耳在熱河前線也深為以高鵬振為代表的黑山義勇軍的英勇表現所鼓舞。據劉鳳梧之子劉生津在回憶文章中介紹，聶耳在熱河前線時就聽到了“夜襲三十二孔橋”、“痛擊大虎山火車站鬼子兵”、“伏擊鬼子巡道車”等許多關于黑山義勇軍戰斗事跡的介紹，也為黑山義勇軍的抗日精神所深深地感染。這其中的“夜襲三十二孔橋”、“痛擊大虎山火車站鬼子騎兵”就是高鵬親自指揮的“大虎山大捷”中的戰斗故事。其實，這也是聶耳一生中唯一的一次與戰斗在前線的義勇軍將士接觸。回去后，聶耳又將以高鵬振為代表的東北義勇軍用自己的血肉之軀筑起新的長城的英雄壯舉，冒著槍林彈雨與日本侵略者浴血奮戰的抗日場面，以音樂的形式淋漓盡致地展現在世人面前。對于這一情況，1955年劉鳳梧在看望時任沈陽軍區空軍副司令員高鵬時還回憶說：“當年，你領著聶耳慰問、采訪我們抗日義勇軍，聶耳把我們的戰斗故事寫成了《義勇軍進行曲》。可我參加義勇軍卻不算軍齡，……”高鵬說：“我參加義勇軍也沒算軍齡。……我被授予上校都是因為軍齡的問題。”

綜上所述，高鵬振與《義勇軍進行曲》的關系可見一斑。他不僅為這首著名歌曲的誕生提供的形象上與精神上的源頭，其軍歌也是其創作的原始母本，而且高鵬振部義勇軍還是《義勇軍進行曲》最具代表性的群體原型。因此說高鵬振是“國歌奠基第一人”可謂名至實歸。