延壽法師對禪凈雙修的態度

任薈嬋++王勇

摘 ? 要：延壽法師一生致力于禪教合一圓融思想的宣傳和踐行，在他的著作中能夠感受到他對禪凈雙修這一思想的堅定態度，而在《四料簡偈》和《神棲安神賦》中表現最為突出，本文就已這兩篇著作對延壽法師禪凈雙修的態度展開論述。

關鍵詞：延壽法師;禪凈雙修;態度

中圖分類號：B948 ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0268-02

一、延壽對禪凈雙修的態度之一

永明延壽法師對禪凈雙修的態度，或者可以說是對禪凈關系的認識，在其著名的偈頌《四料簡偈》中作了明確的說明。原文如下：

有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。

無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。①

此偈運用了比喻的手法，恰當形象的說明了在大師眼中禪與凈土的關系。也是因為運用了比喻的手法使整首偈更容易被人理解。第一句偈頌的意思是修行者如果掌握修習禪定的方法，能夠自如進入禪定境界，并且以往生佛國凈土為目標，待到修行圓滿后便能夠往生于佛國凈土。那么這樣的修行者就像長有利角的老虎（老虎本為百獸之王，如在長有利角，那就不同凡響，更加的厲害了，在此形容此種修行者的超凡脫俗，擁有驚人的力量），在世間時一定會使教化一方的大師，并最終能夠修成正果，到達涅槃彼岸，繼而成佛。這句偈強調的是通過自己心懷凈土，修習禪定而修得正果，也就是說強調的是一種自力。這樣的修行者反映在塵世應該是那些篤信佛法，并對佛法有一定的悟導能力，已經能夠放下塵世一切羈絆的大德高僧。第二句偈頌的意思是修習者并不去修習禪定，不去靠自己的勇猛精進去修行，那么這樣就會離成佛越來越遠，但是，如果心懷凈土，常念佛祖的名號或是瞻仰佛祖的大威圣像，那么最終也會使阿彌陀佛聞聲前往接引。這樣也能達到同樣的效果，即往生西方凈土，從此遠離煩惱塵世。這樣的修行者反映在塵世大抵應該是那些文化層次較低，在生存過程中又為生活所迫，無力抽身去想，去做其他任何事情的人，如農民等。在這句偈中著重強調的是運用他力而成就佛果。第三句偈頌的意思是修行者潛心修習禪定之法，在修行中卻是一片迷茫，毫無目的，或是目標并不明確，如果有凡塵侵擾，心就難以平靜，又會被煩惱所縛，那么這樣的修行者就像有了行走的工具，卻找不到正確的路一樣，最終會因經不住誘惑，而與佛國無緣。這樣的修行者反映在塵世大概是那些在家修行的居士，他們雖然對佛法有一定的了解并且立志修習禪定，但由于目標不明確而極易受到誘惑，從而落得個半途而廢?；蛘呤怯行┬蘖曊咝蘖暥U定，只是想讓自己那顆處于凡塵不斷操勞的心可以得到片刻的安歇與舒適。第四句偈頌的意思是修行者既不修習禪定，也不修習凈土法門，既不依靠自力，也不求能得到佛祖的接引，只是一味的陷入一種呵佛罵祖的狂禪中，那么這樣的修行者不僅在世不能擺脫煩惱苦痛，而且去世后還會落入萬劫不復的地獄之中，受盡其間的一切苦楚，那時才是叫天天不靈，叫地地不應，追悔莫及?？傊?，這首偈實際上是在討論修習禪定和凈土法門這兩種法門中的其中之一，或是二者兼顧，亦或是兩者皆放棄的結果。并且，在無形中將修習此二法門所得結果進行比對，從而突出了禪凈雙修的功德。在結構上可以說是運用了總分總的形式，使得行文所要表達的真實思想一面目了然。如果用馬克思主義的說法就是在實踐中，既要依憑內在的積極因素，又要憑借外界的客觀因素，內外因相結合，這樣才能夠實現最終的目的。這也就表明了大師對禪凈雙修是持著十分肯定的態度的。

二、延壽對禪凈雙修的態度之二

除《四料簡偈》外，延壽法師還通過敘事抒情的賦體來表達其自身對禪凈雙修重要性的看法，此賦即是《神棲安神賦》。眾所周知，賦，這一文體是以敘事抒情或寫景抒情的形式來表達作者對事，對景的感情，以及來暗示、抒發自己內心的愉悅與憤懣之情的。它從漢代以來一直備受無數文人雅士的愛好。在《神棲安神賦》里延壽法師就是運用了敘事抒情的形式，繼而來表達其對凈土法門的贊賞。同時，也強調了禪凈雙修的重要性。全賦十分的簡短精悍，從“彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，于十方而最清”②一直到“奇哉！佛力難思，古今未有。”③共373字。在這373字中延壽法師開頭第一句就贊嘆了彌陀凈土的極樂、清靜與神圣。這一句中的“安養”是佛教用語，它與古漢語中“安養天年”的安養，以及現在我們所說的“安養經濟”的安養，在意思上有很大的差別，所以有必要對其作一簡要的解釋。在古代漢語里，“安”有安逸、安心、安排的意思?！梆B”則有老有所養，頤養天年的意思。所以安養天年的意思也就是說安靜，安心的享受自己的晚年，在這其中還包含了老有所養的意思。而在現代這一經濟高速發展的社會里所出現的安養經濟里的安養是指一個國家或地區的社會、經濟、文明程度發展到較高水平，國民收入水平有所提高后，人民所能夠達到的一種安逸的工作和生活狀態。當然這與古代漢語中的意思是基本接近的，只是所指更寬泛了些。而在佛教經典中安養這一詞，卻專指極樂世界?！皥笸痢钡囊馑紦吨袊蟀倏迫珪分械妮嬩浻腥齻€層次意思。一是，佛陀凈土之一，主要是指菩薩因往昔所發誓愿的宏大而得以成就佛果。當然，此時的菩薩已將所發誓愿盡數實現。而在完成所立誓愿時，報土是指此報身佛所住的處所。二是，指阿彌陀佛憑愿力而成就的西方極樂凈土。在這一層意思中的報土又被稱為受用土。而受用土又可分為二種。一種是阿彌陀佛自己享受其悟境之樂的自受用土;一種是阿彌陀佛使往生其凈土世界的眾生也可以享受這種喜樂的他受用土。三是，眾生依靠自力，修得正果，而得以往生的國土。很顯然在《神棲安神賦》中，報土的意思指的是第二層含義中的他受用土。全賦雖短小，但是像這樣的佛教術語卻十分之多，為了能夠整體來把握全賦的思想，便不準備像第一句那樣進行詳細分析，而將全賦內容概括為：此賦在開頭亮明彌陀凈土的清凈神圣后，緊接著就講述了修得此極樂凈土的方法，也即修習止觀法門，發四十八宏愿。在這里止觀是止息妄念，止于諦理，定慧雙修的意思。至于阿彌陀佛所發之四十八宏愿在《無量壽經》中有詳細且明確的記載，這里并不多述。之后，賦中又寫到阿彌陀佛在極樂凈土中宣講大法的盛況，即無數神仙、大士前來聽法，一時間金光散布，空中仙樂齊奏，天花盡散，香氣縈繞，奇妙萬千。阿彌陀佛現無量威神，佛音遍布十剎。這一盛況的介紹，使得西方極樂凈土這一抽象的概念實體化，栩栩如生的呈現在讀者面前。讓無數讀者對極樂世界有了一個直觀的念想，將人們對往生極樂凈土，聽聞阿彌陀佛講法的向往推向了極致。為了激勵修法之人，延壽法師細心的寫到“考古推今，往生非一”④從而刺激了修行者對往生凈土的無限希望和動力。大師還講到了往生凈土時的種種神妙祥照，如神樂盈空，異香滿室等等，從而對修行者起到提點的作用，使修行者可以明確的判斷出何時才能夠往生于凈土。以上對極樂凈土的詳細描述使得往生西方凈土變得十分明晰和真實，這也是吸引大眾的地方。以上其實都是在描述西方凈土的神妙，而對具體如何往生西方凈土，延壽法師也作了明確的敘述。賦中講到的修行方法為：“一真境內，現相而雖仗佛威;七寶池中，睹境而皆從心出?！雹萃怀隽藘刃拚嫘?，外依佛力，內外相結合的修行方法。同時，在這里也突出了大師對禪凈雙修的重視。為了再次激發修行者發心修習凈土法門，延壽法師舉出世高人焚身燃臂、掛胃捧心來立誓要往生凈土的大無畏做法。那些惡業昭著，下于地獄之人，在地獄之中，深悟反省，尋得真心，最后依賴佛力，遇善知識點化，使得眼前萬般苦楚盡消，而顯出佛土神妙的景象。從而得到佛陀的接引，往生凈土。此般景象，不僅使造惡深重的人有所醒悟，轉而為善，更使得他們對西方極樂妙土充滿向往，從而愿意使心皈依佛門。當然，這里也表明了大師欲渡一切眾生的慈悲之心。全賦最后以贊嘆無量佛力為結尾，前后呼應，完整的突出了凈土法門的重要性。經過這樣對全賦內容的概括，不難看出，此賦的大部分內容是在贊嘆西方極樂凈土的妙好，以及凈土修習方法的簡便易行和阿彌陀佛的慈悲。而這些內容中又都屬凈土思想，因此，可以判定身為禪宗傳宗人的延壽法師不僅注重禪法修行，同時對凈土法門這種簡易的修行法門也十分的注重，從而禪凈雙修的思想必然會成為他所倡導的思想中的一部分。

三、總結

總之，延壽法師雖是五代時期禪宗思想的領軍人物，但是，他也很注重凈土宗的那些簡單易行的修行方法。用比較通俗的話語來說就是為了達的涅槃成佛的目的，方法只是憑借，延壽法師很樂意，也很推舉將禪宗的修行方法和凈土宗的修行方法結合起來，提倡禪凈雙修。

注釋：

①②③④⑤延壽.劉澤亮（點校）永明延壽大師全書[M].北京：宗教文化出版社，2008：1993，1947.

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