淺談晉國的思想文化

殷偉+蔣儀菁

摘 ? 要：春秋時期的超級大國——晉國不僅在政治、經濟、軍事等方面碩果累累，而且在哲學思想上也是不遑多讓：產生了“重民輕天”新思維，具有開放性和融合性的“會通”精神貫穿六百余年的晉國史，史墨“陪貳”的命題對于推進古代辯證思維具有積極作用，作為“六經”之首《周易》對中國傳統文化影響更是舉足輕重。

關鍵詞：晉國;重民輕天;“會通”精神;陪貳;周易

中圖分類號：K225 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0087-01

先秦時期是中國思想文化發展的第一個高峰期，而作為春秋時期非常重要的一個超級大國，晉國在政治、經濟、軍事等取得的成就碩果累累，而在思想文化上也是不遑多讓。本文擬從哲學這一貫穿中國古代文化發展的軸心線來簡要介紹分析。

一、從“以德配天”到“重民輕天”

晉國哲學上的貢獻首先是“以德配天”到“重民輕天”的飛躍。武王滅商后，周公為周人代殷尋找理論根據，建立了“以德配天”的倫理觀念。晉國統治者則完全繼承了這個思想脈絡，用各種形式宣揚自己是受“天命”和“王命”而君臨晉國。《史記·晉世家》開篇就說：“初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：‘余命女生子，名虞，余與之唐。”這種人格神的崇拜，在當時生產力低下的情況下，是很能愚惑百姓的。所以整個西周時期，主導晉國意識形態就是“以德配天”。進入春秋，長期外征內戰把勞動人民推向了苦難的深淵，他們發出“悠悠蒼天，曷其有常”①的質問。而此時統治階層也漸漸發現戰爭的勝敗主要取決于能否得到人民的支持，于是“重民輕天”的新思維適時而生。重民則意味著輕視神權。到了春秋后期，重民思想得到那些比較明智的士大夫的支持而進一步發展。晉國大夫師曠說：“天下愛民甚矣，豈其使一人肆與民上，以縱其淫而棄天下之性，必不然矣。”②師曠在歷史上首次提出了愛民思想。

二、“會通”精神

西周時期的晉國，立于華夏族與戎狄族之間，農業文化與游牧文化交匯，中原文化與北方文化交融。晉國又因堯舜禹時代深厚的文化遺產，古今文化并存。這種多彩紛呈的現實使晉國文化具有開放性與融合性的會通特征。首先，《中庸》中說“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”孔子主張遠宗堯舜之道，近守文武之法。這與晉國當時的文化情勢契合。帝堯認為受命于天的關鍵在于“允執厥中”，保持“執中”哲學。因為中道哲學符合實際，禹也繼承了堯舜的傳統。其次，據《左傳·定公四年》，唐叔虞受封時，周成王告誡說：“懷姓九宗，職官五正。……啟以夏政，疆以戎索。”這說明，唐叔虞的受封之地是唐堯的故地，夏禹的舊墟，商湯的唐國地域，“懷姓九宗”既含唐國遺民，又含唐國統治的黎民。周公平定唐國叛亂后，強使唐國統治者遷到長安西南處，稱唐杜氏，便于監視，其余唐民即為“懷姓九宗”。“啟以夏政”，就是因其風俗，用其政事。而“夏政”的內容，《禮記·表記》說：“夏道尊命”，與“殷人尊神”、“周人尊禮”不同。《孟子·滕文公上》說：“夏后氏五十而貢”，與“殷人七十而助”、“周人百畝而徹”不同。這里所言“夏道尊命”，以及“夏后氏五十而貢”的夏代之政，以及孔子主張“行夏之時”等，表明夏代與商周之政事不同。至于“疆以戎索”，意思是說，晉國處于戎狄之間，在疆理土地時必須考慮到戎狄之法。正是由于堅持了這種會通思想，才使晉國在歷史與現實、農業文明與游牧文明之間，尋得了融合處，并創立了具有地域特色的三晉文化的基本形態。由于晉國的地理位置在秦楚齊燕諸強之間，戰事頻仍，交往頗多，思想文化的交流融合是很自然的，歷史上有名的“秦晉之好”、“楚材晉用”等典故，便說明彼此都因此而受益。

三、“陪貳”的辯證思維

周王朝建立之時，社會意識中的思辯性已十分豐富。《周易》的卦象，含有明顯的思辯因素。與殷人相比，周人的信仰雖有很大變化，但在“以德配天”中，理性的思維因素增多了，且在上天與人的品格的匹配之中，亦含有辯證思維。晉地立國后，內外矛盾十分復雜。晉獻公欲伐戎人，史蘇占得“勝而不吉”。③他分析說，如伐戎，可以得勝，但這是一場“戎夏交勝”之勝，應該不為。在秦晉之戰中，討論戰爭真正勝利時有“勝無后害，智也”④的論斷，認為一場戰爭只有“勝而吉”，才是最佳結局。晉人史墨提出的“陪貳”的命題，是那個時代最為深刻的思辯觀點。他說“物生有兩、有三、有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”客觀事物都是一分為二和合二為一的，都是對立統一的矛盾體。根據這一原理，史墨進而指出：“社稷無常奉，君臣無常位。”⑤可見“陪貳”，即事物矛盾的雙方，其地位是主次分明，但不是永恒的，既是絕對的，又具有相對性。隨著條件的改變，矛盾雙方均朝各自相反的方向轉化。史墨“陪貳”的命題，深刻說明了矛盾斗爭的絕對性，以及矛盾轉化的必然性，對于推進古代辯證思維起了積極作用，也反映了時代的進步潮流和社會發展的大趨勢。正如晉人竇氏所說：“人之化也，何日之有！”⑥

四、《周易》思想的闡發

我國歷史上的堯舜禹時期，是耜耕農業初具規模的時代，是人類文明的曙光時期。堯舜禹活動的中心地帶，就是今天山西晉南一帶，是當時農業最發達的地區。《周易》最基本的陰陽對立統一觀念，就首先產生在這里。堯舜禹之后，把易理演變成《連山》的是夏王朝，演變成《歸藏》的是商王朝。在這樣的基礎上，周文王演八卦，周公作卦爻辭，構建了《周易》的基本框架。周成王封其弟叔虞于唐，叔虞之子改唐為晉。叔虞治國有方，農業獲得豐收。這說明，晉國先祖既受《周易》創立者的直接或間接的熏陶，又有發達的農業作基礎，因此，晉國受《周易》的影響最大，接受《周易》的思想最多，運用得最為嫻熟。《左傳》和《國語》記載的用《周易》占卜預測的共有25條，其中晉國的就有13條，占二分之一還多。從此可以看出《周易》對晉文化的影響之大。《左傳》中關于晉國用《周易》占卜的有4條，其中有一條是閔公元年：“初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比，辛廖占之，曰吉，屯固比入，吉孰大焉！……”記錄了魏國始祖畢萬入晉作官而進行占卜的過程和結果。畢萬相信了占卜的結果，于是入晉。與此相同的還有趙衰是否跟隨公子重耳外逃，正在猶豫不決的時候，進行占卜，結果顯示“吉”，使他堅定地隨重耳而去。另外在戰爭前進行占卜，吉則行，不吉乃止。

《國語·晉語四》有兩條“之八”的記載，其一曰“公子親筮之，日‘尚有晉國，得貞屯悔豫皆八也。“貞悔”是《周易》的專用術語，一卦六爻不變，則內卦曰貞，外卦曰悔;一卦中六爻有變爻，則前卦為貞，后卦日悔。“貞屯悔豫皆八”，就是說在屯豫之后筮得的兩卦都是六爻不變。其二曰“董因迎公于河，公問焉，日：‘吾其濟乎？夕以日：‘臣籠之，得泰之八。”，“之八”的意思是說，一卦六爻中，只有七八，沒有九六，六爻皆不變，這一卦只有本卦，沒有之卦，只能用卦辭占，沒有爻辭可占。由此可見，晉人已經熟練掌握了絲占的宗教形式，并且能夠靈活地解釋卦交辭。

隨著封建因素在晉國迅速成長，權力不斷下移，《周易》中的合理內核也不斷突破宗教外殼，放射出辯證法的光芒。早在公元前645年韓原之戰后，韓簡就開始否定占卜。他引用《詩經》上的話說：“下民之孽，匪降自天，傅沓背憎，職競由人。”公元前620年，谷卜缺提出了“六府三事”的唯物主義觀點，六府是水、火、金、木、土、谷;三事是正德、利用、厚生。晉國史官蔡墨，拋棄了占卜形式，用歷史事實鼓勵趙簡子說：“三后之姓，于今為庶。”《左傳·昭公三十二年》，趙簡子就魯國執政的季氏驅逐魯昭公，使昭公死于國外一事問史墨，史墨答道：“物生有兩，有三，有五，有陪貳，故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃藕。天子有公，諸侯有神，皆有貳也。天生季氏，以貳諸侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之。社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰‘高山為谷，深谷為陵。”史墨是占卜的史官，對其主子，不是用占卜來盡職，而是用《周易》中的哲理來服務，說明《周易》的義理觀念已經成為晉國的一種思想潮流。

注釋：

①《詩經·唐風·鴇羽》。

②《左傳·襄公十四年》。

③《國語·晉語一》。

④《國語·晉語三》。

⑤《左傳·昭公三十二年》。

⑥《國語·晉語九》。