天水伏羲廟碑廊《新建太昊宮門坊記》碑文考釋

孟瑩

摘 ? 要：天水伏羲廟始建于明成化十九年（公元1483年），是目前國內最具影響力的專祭中華人文始祖伏羲氏的宗廟式建筑群，筆者通過整理廟內現存的碑文石刻，發現其中明弘治三年所立“新建太昊宮門坊記”雖無碑首體型較小，卻是伏羲廟內留存最早的石碑，這篇碑文記述了伏羲廟創建者的信息，確切記載到伏羲氏出生地，這些為研究伏羲文化提供了確切文字資料。

關鍵詞：天水伏羲廟;碑廊;新修太昊宮門枋記;傅鼐;成紀

中圖分類號：J809 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0085-02

天水伏羲廟始建于明成化十九年（公元1483年），是目前國內最具影響力的專祭中華人文始祖伏羲氏的宗廟式建筑群，廟內建筑古樸蒼桑沿中軸線依次排列。廟內碑廊始建于明嘉靖二年（1523年），共保存古今石碑24通，這些碑刻詳盡記錄了伏羲廟的歷次維修情況。筆者通過整理廟內現存的碑文石刻，發現其中明弘治三年所立“新建太昊宮門坊記”雖無碑首體型較小，但卻是伏羲廟內留存最早的石碑，碑文由賜進士前南京太仆寺丞同知秦州僉事蕭英撰。現保存在伏羲廟東碑廊，碑文州志不載。石灰巖質，縱106厘米，橫60厘米，厚27厘米。缺碑首，上有凹形卯，邊飾卷云紋。碑面有剝泐，碑水泥座。現將碑文全文轉錄與此：

《新修太昊宮門枋記》

秦州西關外一里許，有伏羲行宮焉。□前為□□□公天和之所建也。按志：太昊伏羲氏生于秦之成紀，故境內有始畫八卦之臺，厥后因都而崩于□，陵寢見存，而歲時祭饗。公以伏羲為太始祖，圣德象日月，神功配天地，萬世之下，咸有□賴。彼卒之地既以時致祭，而所生之地，豈容妄然而不祭乎？此行宮之所由建也。

然方草創，而公已喬遷。以故殿宇有所未備，塑像有所未成，凡百皆聊且粗略，而未至于完美。況神宮之前，雜乎居民，通乎閭巷，過之者不知致敬，見之者不知盡禮。此尤為厥典□？之大者也。

弘治庚戌歲，郡之耆老劉克已輩各捐已資，□□□匠建立坊門，榜曰“太昊宮”。經始于夏四月，落成于秋七月。青紫交輝，丹碧掩映，然后斯廟來而出□，而凡過者見者無不致敬盡禮，儼然神靈在側，孰敢萌一毫戲豫之心哉？嗚呼！諸耆老之功，于是為□□竣，敬述厥由，用勒諸石，以垂于不朽云。

時弘治三年歲次庚戌冬十一月上旬吉旦。

這篇碑文記述了伏羲廟門坊修筑情況，主持修造者的信息，確切記載到伏羲氏出生于成紀，這些為研究伏羲文化提供了確切文字資料。

一、伏羲廟創建者考證

太昊宮就是今天的伏羲廟。這座廟宇究竟是誰創建，人們一直眾說紛紜，而此碑中給出了重要信息。

“□前□□□公天和之所建也”。碑文中提到天和究竟是誰？姚協贊《重修伏羲廟記》說：“秦州伏羲廟，《明史·禮志》稱正德中建。考之廟碑，則劉方伯天和營其始，都指揮尹鳳底其功。事在弘治庚戌。”劉天和被認為是廟的創建人，尹鳳是廟的最終完善者。文中所提及的“廟碑”，正是《新建太昊宮門枋記》碑。光緒《秦州直隸州新志？建置》記述天水伏羲廟的創建者時言：“明弘治三年都指揮尹鳳建”。光緒州志顯然是贊同姚協贊的考證，不過認為創建者是尹鳳而不是劉天和。民國《天水縣志·建置》承襲此說“明弘治庚戌創始，規模厄狹，嘉靖中增其式郭”。《明史》有《劉天和傳》，結合《明人傳記資料索引》，可得知基本情況如下：

劉天和（1479-1545年）字養和，號松石，明湖北麻城人。正德三年（1508年）進士。先任南京禮部主事，后遷湖州知府。嘉靖初，任山西提學副使，累遷至南京太常少卿，以右僉都御史督甘肅屯政。繼而巡撫陜西，因鎮壓農民起義有功，嘉靖十五年升任兵部侍郎，總制三邊軍務。期間，敗韃靼吉囊部的進犯，升任兵部尚書。嘉靖二十四年居家而卒，時年67歲。著有《仲志集》、《問水集》等。

姚協贊文中提到的“劉方伯天和”指的就是這位總制三邊軍務因而雅稱方伯的劉天和。但是根據姚協贊的考證伏羲廟始建于弘治三年（1490年），當時劉天和只有12歲，怎么可能主持修廟。所以“天和”另有其人。

根據康熙《秦州志？名宦》記載“州牧傅，諱鼐，字天和。”據順治州志、乾隆州志、光緒州志《名宦傳》及康熙《鞏昌府志？宦績下》可得知傅天和的相關情況：

傅鼐 ?字天和，直隸新河人。明成化二年（1466年）進士。初任監察御史，而后任西安府同官縣知縣，再遷秦州知州。任內鼓勵農耕，廢除陋俗，整修學校、館舍、壇壝、橋梁等，并規劃州志，使之“宏麗甲于他郡，且積極組織救荒，政績卓著。”可知傅鼐在秦州知州任內大興土木，府、州志的記載雖然沒有明說他創建伏羲廟，但所言整修“壇壝”當包括寺廟，因此傅鼐極有可能是伏羲廟的創建者。為解開這個疑問，著名學者天水師范大學教授劉雁翔數次去伏羲廟觀摩《新建太昊宮門枋記》碑，辨別“公天和”之上的幾個殘字。幾經周折，用白紙覆殘損處，以炭筆抹拓，“公”字上第一字依稀可辨是“傅”字的單人旁和“甫”下之“寸”字清晰可見。于是可斷定，廟的創建者正是知州傅天和，而非方伯劉天和。由此推知“傅”字之上所殘字是“知州”二字。因此伏羲廟的創建者正是當時的秦州知州，傅鼐。

二、伏羲出生地古成紀探源

碑文中提到的“按志：太昊伏羲氏生于秦之成紀。”成紀是一個充滿神秘色彩的地名，它與伏羲的誕生息息相關，西晉皇甫謐在《帝王世紀》里的記載：成紀“以庖羲氏孕十二歲生得名，漢其地建縣。”東晉王嘉《拾遺記》記載：“庖犧所都之國，有華胥之洲，神母游其上，有青紅繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”從皇甫謐在《帝王世紀》和王嘉《拾遺記》里的記載可以知道，成紀一名來源于伏羲之母華胥懷胎歷十二年而生伏羲的古老傳說。歷史上成紀被立為縣，且在以后的年代里經過多次變遷。這些成紀是否就是伏羲的出生活動的地域呢？

漢武帝元鼎三年（前114年），析隴西郡、北地郡各一部分新置天水郡。時天水郡和隴西郡的轄區基本上是以渭河為界劃分，北屬天水郡，南屬隴西郡。天水郡轄16縣，而成紀縣位列其中，這就是人們通常說的漢置成紀。《史記·李將軍列傳》說：“李將軍者，隴西成紀人也。其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成紀。”由李廣的郡望“隴西成紀”可看出成紀之設在析置天水郡之前。秦史專家馬非百先生更是依據這條資料，將成紀定位秦時故縣。由此可知，成紀縣是中國最早的縣級建置之一。至少說明，“成紀”之名在漢以前已經存在了。那么“成紀”在什么地方？《舊唐書·地理志》說：“成紀，漢縣，屬天水郡，舊治小坑川。”據《后漢書·隗囂傳》李賢注：“成紀在隴城縣西北。”隴城即今秦安東北隴城鄉。

西漢而下直至魏晉，成紀一直屬天水郡（東漢屬漢陽郡，天水郡改）相沿如故。東晉十六國時期，軍閥分裂割據，郡縣興廢無常，成紀的地位似乎下降，除官爵的封號之外，已很少見于史籍。至北魏，終廢止。

開元二十二年（公元734年），秦州大地震，州城房屋幾乎全部震毀，成紀縣城亦毀。于是在金城里筑成紀新城，秦州治所北遷至成紀縣金城里即今葉堡鄉金城里。《舊唐書？地理志》秦州條說：“開元二十二年，緣地震，移治于成紀之敬親川。”很明顯，在秦州移治之前，成紀已經在敬親川建縣，故有此言。又成紀縣條說“成紀亦徙新城”指的是徙新建之城。大災之后，為取吉祥意，將新城所在地命名為金城里，取“固若金湯”之意。明代，在陽兀何氏地掘得一石刻，上有“成紀”字樣。1965年，葉堡鄉楊家溝唐墓發現刻字磚一塊，可辨認部分有“□（秦）州成紀縣安樂鄉安樂里”字樣，都是唐成紀在今葉堡鄉的有力證據。唐《元和郡縣志》秦州條對唐成紀是這樣記述的：“成紀縣，中。東南至州一百里。本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡生伏羲于成紀，即此丘也。”

宋金對峙時期，秦州由金統治。《金史地理志》秦州條說：“成紀，倚，有龍馬泉。”元代，秦州轄成紀、秦安、清水3縣。明太祖洪武二年（公元1369年），明大將軍徐達西征，秦州歸明。同年，撤成紀縣，其行政區域歸秦州直屬。《明史地理志》秦州條說：“秦州，元屬鞏昌總帥府。洪武二年屬府，省州治成紀縣入州。”成紀縣廢，衙門改制為城隍廟[5]。

但是以上的這些成紀都不能等同于伏羲的誕生之地“古成紀”。因為伏羲是畜牧文化的代表，其部族富于流動，置縣之前的古成紀是一個廣闊的地理范圍，和先秦時的西陲，今天的西北是一類概念。這個“成紀”不可和秦漢以后的某個郡縣可以完全包含的。伏羲的誕生地古成紀應確定為一片地域，而不是某一個鄉鎮。陳守忠先生在《成紀再遷與隴西李氏》一文中指出 “傳說中的古成紀，指的是隴中黃土高原偏西，由東邊貼近大隴山靜寧、莊浪、清水等縣，向西包括秦安、通渭、天水、甘谷而至朱圍山為止的一片地方。”范三畏先生通過對大量史籍資料和傳說對照研究，在所著《曠古逸史：隴右神話與古史傳說》一書中為伏羲誕生地界定了一個更加具體的范圍：“也只有到此，我們方能較有把握的劃出一個伏羲發祥地的一個大體范圍。它東起天水東鏡隴山渭河，西抵渭源渭水源頭，北達莊浪、靜寧的水洛河、葫蘆河流域，其南鏡則有可能已到西漢水北岸仇池山一帶。”

根據兩位學者屆定的古成紀范圍，以及伏羲生存時代吻合的天水大地灣遺址的挖掘，武山傅家門遺址出土的鯢魚彩陶瓶等文物的出土，可以證明古成紀的中心就是今天的天水市，天水作為伏羲的誕生之地，是名副其實的羲皇故里。源于此，伏羲在天水人的心中有著及其重要的地位，天水人稱伏羲為“人宗爺”或“人祖爺”，新修伏羲廟門坊對天水人民來說意義重大，所以大家紛紛出資出力，正如碑文中提到“郡之耆老劉克已輩各捐已資。”也正是因為一代又一代人的保護，才使得伏羲廟今天仍然保存完好，成為一處莊嚴的祭祖圣地。

參考文獻：

[1]李寧民.人祖伏羲與宗廟[M].北京：作家出版社，2008.

[2]劉燕翔.伏羲廟志[M].蘭州：甘肅文化出版社，2001.

[3]王煥新.人祖伏羲[M].北京：中國文釋出版社，2002.

[4]張津梁.天水歷史文化叢書—伏羲文化[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.