藝術(shù)會(huì)不會(huì)有終結(jié)的一天

劉瀟女

摘 ? 要：黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”是指藝術(shù)經(jīng)歷象征型、古典型和浪漫型三個(gè)階段的解體而走向終結(jié)，于是在藝術(shù)中無法實(shí)現(xiàn)的“理念”轉(zhuǎn)移到宗教與領(lǐng)域。藝術(shù)在黑格爾的邏輯體系內(nèi)終結(jié)了，而在上繼續(xù)，在這個(gè)意義上“藝術(shù)終結(jié)論”是有效的。在黑格爾整體框架之外，“藝術(shù)終結(jié)論”的局限凸顯，并遭遇了零碎化的現(xiàn)代環(huán)境的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：黑格爾;藝術(shù)終結(jié)論;藝術(shù)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：J01 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0072-01

黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)終將會(huì)走向虛無，走向滅亡，走向最高的境界而讓位給哲學(xué)，這究竟是為什么？讓我們從黑格爾對(duì)藝術(shù)的劃分開始看起。黑格爾認(rèn)為，美是理念里感性顯現(xiàn)，隨著心靈對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不斷突破，其藝術(shù)的表現(xiàn)類型也逐步分為象征性，古典型和浪漫型。而這三種藝術(shù)類型的發(fā)展演變構(gòu)成整個(gè)人類藝術(shù)的發(fā)展史。

在古老的印度，波斯，埃及等東方民族文明中，神廟、金字塔之類是典型的象征型藝術(shù)。在黑格爾眼里，象征性藝術(shù)是最原始的藝術(shù)。由于人類精神還不確定，還很含糊，人們需要靠威嚴(yán)神秘的具有象征意義的建筑等來表達(dá)內(nèi)心的敬畏之心。因而無法找到所需的正確相應(yīng)形式，還處于對(duì)形式的掙扎與希求。由此體現(xiàn)，象征型藝術(shù)精神內(nèi)容與物質(zhì)形式不相吻合。

在古老的中國(guó)，從現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的各種文明遺址來看，如紅山文化、良渚文化、馬家窯文化、大汶口文化、河姆渡文化等，出土了大量具有象征型形象特點(diǎn)的文物，來證明那個(gè)時(shí)期那個(gè)地域的文明程度與文明形式，特別是大量各種造型的玉器，無論是抽象的禮器，如敬天的圓壁與禮地的方琮，還是各種具體的動(dòng)物造型，如紅山文化的玉C龍或鷹的形象，都反映了當(dāng)時(shí)人們的精神特點(diǎn)，對(duì)自然萬物對(duì)生命對(duì)生存環(huán)境的敬畏之心。商周時(shí)期的青銅器，也具有象征型的特點(diǎn)，碩大的造型與神秘的圖騰式紋樣無不起到一種威懾的作用。商周的玉雕工藝也有長(zhǎng)足的進(jìn)步，如河南安陽陰虛婦好墓出土的精美玉器，如禮器（璧、圭、璜、玦、琮、璋等）儀仗器（矛、戈、刀等），神秘不知具體用途的各種人物與動(dòng)物造型（如龍虎熊鹿兔牛馬狗鳳鳥鴿?jì)椦帑W鵡鶴鵝蟬螳螂魚蛙鱉以及人獸合體等）不但反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝特點(diǎn)，也更加具體的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人的心理狀態(tài)。

再看看現(xiàn)代具有象征型藝術(shù)特點(diǎn)的建筑，比如說由華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)建造的巴黎盧浮宮外玻璃鋼筋結(jié)構(gòu)透明的金字塔。不但具有象征型的古老特點(diǎn)，與館內(nèi)具有悠久歷史的藏品相呼應(yīng)，顯得莊嚴(yán)而神秘，又具有有利于館內(nèi)采光的現(xiàn)實(shí)意義，是現(xiàn)代象征型藝術(shù)的奇葩。

到了18至19世紀(jì)的法國(guó)，由于法國(guó)大革命的爆發(fā)，洛可可式柔弱美麗及表現(xiàn)放縱與享樂的繪畫無法滿足人們高漲的革命熱情，各種新的風(fēng)格粉墨登場(chǎng)，其中就包括新古典主義。新古典主義與以前的古典主義最大的不同就在于它也可以成為革命的古典主義。它的發(fā)展伴隨著法國(guó)大革命的終結(jié)，它的題材往往源于古希臘羅馬的神話，借古鑒今。其手法也表現(xiàn)出一種靜謐而有張力的和諧感，是古典主義的一次完美復(fù)蘇。與象征藝術(shù)的物質(zhì)形式大于精神內(nèi)容相反，浪漫藝術(shù)則是精神內(nèi)容大于物質(zhì)形式。浪漫藝術(shù)的典型門類是繪畫音樂和詩歌。

浪漫型藝術(shù)也產(chǎn)生于法國(guó)大革命時(shí)期，首先在文學(xué)界產(chǎn)生，其代表人物是英國(guó)的湖畔詩人拜倫，他為了希臘的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出了寶貴的生命。歌德雨果和普希金都是浪漫主義文學(xué)的代表。18至19世紀(jì)的浪漫主義音樂家更是不乏其人，貝多芬、肖邦、門德爾松、舒伯特、舒曼等等。當(dāng)浪漫主義文學(xué)、音樂的潮流洶涌澎湃時(shí)，美術(shù)上的浪漫主義也應(yīng)運(yùn)而生了。對(duì)精神內(nèi)容的注重大過于形式上的表現(xiàn)。給人一種自由無拘無束的感覺，精神得到徹底的釋放與張揚(yáng)。

從另一個(gè)角度，形式上來講，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)無非都是對(duì)過去所有手法學(xué)習(xí)模仿與修改當(dāng)中，從炸彈般的印像派、立體主義、野獸派開始，藝術(shù)的表現(xiàn)相比過去達(dá)到一個(gè)天翻地覆地步，現(xiàn)在所謂當(dāng)代藝術(shù)只不過將這種顛覆繼續(xù)走向更極端，而學(xué)院派保守藝術(shù)家則是對(duì)象征型古典型浪漫型的學(xué)習(xí)模仿與修煉，只是看個(gè)人修煉到什么程度而已。藝術(shù)似乎已沒有了創(chuàng)新，沒有了讓全民熱血沸騰的激情，所有所謂的創(chuàng)新，跟歷史上所有流派產(chǎn)生的社會(huì)影響心理影響相比，如同滄海一粟，如空氣中的一粒塵埃。所有傳統(tǒng)的藝術(shù)形式似乎走到了一個(gè)止步不前的地步。

然而，各個(gè)時(shí)代都有各個(gè)時(shí)代的主流藝術(shù)，黑格爾的觀點(diǎn)也有他的歷史局限性，在他的時(shí)代，沒有電影，如果說在現(xiàn)在還有什么能突破過去的藝術(shù)，那就是電影藝術(shù)了，因?yàn)樗窡o前例，沒有需要它翻越的高山。電影是一門綜合的藝術(shù)展現(xiàn)給人一個(gè)五彩紛呈，感情豐富的世界.一部?jī)?yōu)秀的影片，可以從中欣賞到各式各樣的美：故事情節(jié)的美，人物造型的美，演員表演的美，畫面的美，音樂的……以及這些美融合在一起所呈現(xiàn)出的和諧之美……那是給內(nèi)心帶來的一種別樣感動(dòng)與充盈……本人認(rèn)為，它作為傳遞人類心靈的承載物，優(yōu)越于其它一切形式。可是誰又知道，這門藝術(shù)又能有多少年的創(chuàng)作激情還有多大創(chuàng)作空間呢，會(huì)不會(huì)有一天也走到油盡燈枯的時(shí)候。到了那個(gè)時(shí)候，人們似乎可以已經(jīng)無欲無求，對(duì)具體的形質(zhì)要求走向虛無，精神達(dá)到一個(gè)最高的境界，上升到哲學(xué)的高度，藝術(shù)將真的不存在。

宇宙通過大爆炸獲得重生，也許，當(dāng)藝術(shù)走向虛無的那一天也是藝術(shù)重生的那一天，通過全人類思想的大爆炸來獲得重生，展開屬于異次元的新篇章。