何處是家園：《愛(ài)藥》的后殖民主義解讀

陳曉華

摘 ? 要：路易斯·厄德里克是是美國(guó)當(dāng)代印第安英語(yǔ)文學(xué)最重要，最多產(chǎn)的作家之一。本論文試圖從后殖民角度切入，探尋本土美國(guó)人如何在兩種不同的社會(huì)中立足。通過(guò)分析指出本土美國(guó)人擺脫無(wú)根狀態(tài)的根本出路就是接受雜糅身份，重新定位“家”即霍米巴巴所構(gòu)想的第三空間。

關(guān)鍵詞：雜糅;后殖民;路易斯·厄德里克

中圖分類號(hào)：I712.074 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0070-01

自歐洲白人踏入美洲大陸以來(lái)，原住民原本和諧安寧的生活被徹底打破。在《愛(ài)藥》中，厄德里奇描繪了在白人陰影籠罩下的美國(guó)印第安人的生存困境。不斷地壓迫使印第安人無(wú)法找到歸屬感，處在兩種文化的游離狀態(tài)。如何找到“家”，厄德里克在小說(shuō)中做了一些探尋。

一、社會(huì)自我的探尋：融入白人社會(huì)

白人入侵印第安部落后，實(shí)行了各種政策以圖同化印第安人，把印第安人吸納到主流社會(huì)中來(lái)。殖民政策下困頓混亂的居留地生活，加之白人文化的影響，促使一些印第安人逃離居留地，進(jìn)入白人社會(huì)打拼。小說(shuō)中的尼克特就是典型代表。從白人學(xué)校畢業(yè)后的的尼克特被星探發(fā)掘，進(jìn)入好萊塢拍電影。雖然只是作為臨時(shí)演員，但拿到印第安人最大戲份的他無(wú)比高興。在戲中，他“抱緊胸，從馬上摔下來(lái)。意識(shí)到“印第安人在電影里最多只配演死人”他，決定結(jié)束這種受歧視的生活。之后在高報(bào)酬的誘惑下，他做了一位白人畫家的裸體模特。在畫中：“我從懸崖上躍起，跳進(jìn)滿是巖石的河流，當(dāng)然我一絲不掛。必死無(wú)疑”。他依然沒(méi)有避免“死亡”。最后尼克特回到家鄉(xiāng)。可以看出的是，并不是尼克特不夠勤奮努力，只是沒(méi)有被白人社會(huì)接納。白人眼中的印第安人野蠻，粗魯，謊話連篇。印第安人融入白人生活的夢(mèng)想被打破，只得返回自己的部落，尋求家的溫暖。迫于白人社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他們的歸家只是一種無(wú)奈的選擇。

二、文化自我的探尋：傳承部落文化

歐洲白人到達(dá)美洲大陸后試圖同化美國(guó)印第安人。為了把“野蠻的”印第安人變成“高貴的”白人，政府把目光投向了教育。他們?cè)谶h(yuǎn)離居留地的地方創(chuàng)辦了寄宿制的學(xué)校。把印第安學(xué)生與本部族的文化傳統(tǒng)隔離開(kāi)來(lái)，把白人的文化，價(jià)值觀強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。學(xué)校實(shí)行全英語(yǔ)授課，因此就像《愛(ài)藥》中所看的一樣，會(huì)講部落語(yǔ)言的印第安人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，會(huì)打獵的人也就只有伊萊利普夏在瑪麗的請(qǐng)求下幫其尋找愛(ài)藥以重新獲得尼克特的愛(ài)。“我四處徘徊了好幾天，為找到有用的法子而絞盡腦汁”。這讓利普夏陷入了痛苦，因?yàn)樗静恢廊绾螌ふ覑?ài)藥。他從小接受的是白人文化的熏陶，對(duì)印第安古老的文化一知半解。為了不讓瑪麗失望，他把拿到教堂賜福的雞心視作愛(ài)藥。尼克特服用“雞心”后窒息而死。從小上白人學(xué)校的印第安人對(duì)自己的部落文化感到陌生。渴望回歸又無(wú)法回歸的利普夏離開(kāi)了居留地，來(lái)到白人世界找尋你自己的歸屬感。這不僅是利普夏的困惑也是印第安部落年青一代的困惑無(wú)助。

三、個(gè)體自我的探尋：成為“中間人

流淌著印第安的血統(tǒng)卻接受白人文化教育的印第安年青一代對(duì)自己的身份感到困惑。路易絲.厄德里克在《愛(ài)藥》中描述了生活在兩種文化沖突之下的印第安人對(duì)自己身份的困惑和掙扎。小說(shuō)中的年青一代已經(jīng)不會(huì)說(shuō)部落的古老語(yǔ)言，對(duì)于部落的傳統(tǒng)文化也一知半解。正如小說(shuō)中描述到的利普夏一樣。他對(duì)自小信仰的白人基督教提出了挑戰(zhàn)，但同時(shí)對(duì)自己部落的信仰意識(shí)模糊。他幫助瑪麗獲取愛(ài)藥的方法，充分體現(xiàn)了印第安文化和白人文化的沖突。生活在兩種文化交織下的利普夏不可避免的出現(xiàn)了身份認(rèn)同危機(jī)。他逃到了白人社會(huì)。“他的離家并非對(duì)于保留地的絕望，而是要跨越文化邊界，在白人與印第安兩種文化的沖突交融之中尋找并實(shí)現(xiàn)自我，以新的身份回歸故鄉(xiāng)。”在白人社會(huì)的一系列經(jīng)歷，利普夏意識(shí)到自己的根在居留地。然而此時(shí)的居留 印第安與白人文化交織的混雜文化，純粹的印第安文化已經(jīng)不存在。因此選擇帶著母親靈魂一起回歸居留地的利普夏實(shí)際上接受了自己的混雜身份，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩種文化的跨越。白人文化侵蝕下，純粹的印第安身份只是幻想。他成為“中間人”即霍米巴巴所構(gòu)想的第三空間，永遠(yuǎn)生活在混雜的文化中。

四、結(jié)論

生活在印第安文化與白人文化交織下的印第安人已經(jīng)不可能具有純粹的身份。他們既無(wú)法完全融入白人社會(huì)有無(wú)法回歸印第安部落。他們只能接受自己的“混雜”身份。這也給生活在多元化文化中的人一些啟示：傳承自己的本族文化的同時(shí)，也要順應(yīng)時(shí)代的潮流，以開(kāi)放的心態(tài)接受外來(lái)文化，如此本民族才能延存。

參考文獻(xiàn)：

[1]Erdrich， Louis. Love Medicine [M].New York： Harper，1993.

[2]路易絲·厄德里克.張廷佺（譯）.愛(ài)藥[M].南京：譯林出版社，2008.

[3]鄒惠玲.繼承與改寫：厄德里克的《愛(ài)藥》與印第安文藝復(fù)興的歸家模式[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2010（08）..