試論鼓在濮人祭祀儀式中的作用

車海蘭

【摘 要】鼓是原始農耕文化的遺存，在濮人的各種祭祀活動中， 人們以畏服于大自然的姿態來祈求神靈的庇佑，銅鼓、木鼓、雙面鼓和土鼓成了人與神之間求應的媒介，為各種祭祀活動增添了強烈的儀式感，反映了濮人對自然現象的崇拜和原始宗教的巫術觀念。

【關鍵詞】濮人；鼓；作用

1 地域背景

濮人是中國西南部最古老的土著民族，由眾多孟-高棉語族的部落構成。公元前2000年以前，濮人部落分布中國西南地區，約公元前2000年末大批遷往中南半島。他們其中的大部分在中南半島定居下來，只有一部分返回今云南境內的南部和西南部一帶定居。商周至春秋戰國時期，濮人主要居住在云南的廣大地區，據杜預《春秋釋例》載，當時濮人部落分散，支系眾多，不相統屬，處于“無君長總統，各以邑落自聚”的狀況，故史稱“百濮”。

秦漢時，“百濮”和其他部族被稱為“西南夷”。漢武帝開“西南夷”時，在“苞滿”（“濮曼”）居住地設置了越巂、不韋兩縣。東漢永平十二年（公元69年），以濮人中的“閩濮”、“裸濮”為主體的哀牢部落各民族內附，東漢王朝以其地設立了永昌郡（今云南保山），郡內包含眾多的濮人部落。唐宋時期，濮人分布區受南詔和大理國統治。據《蠻書》、《新蠻書》記載，永昌郡內的濮人分化為“望蠻”和“樸子蠻”兩大獨立的系統，而在永昌郡南部及緬甸境內的佤德昂語支各民族先民，仍被稱為濮人，即“赤口濮”“木棉濮”和“黑僰濮”。

據漢文典籍記載，佤族、布朗族和德昂族的族源可上溯到春秋時期的濮人。佤族、布朗族、德昂族是云南省特有少數民族，主要分布在云南省普洱、臨滄、保山、德宏、西雙版納等州市。新中國建立初期，其社會形態仍處于原始社會末期和封建領主制階段，其生產生活中充滿了大大小小的祭祀儀式，人們以畏服于大自然的姿態來祈求神靈的庇佑。這些由眾多部落民參與的集體祭祀儀式，鼓在其中充當人與神之間求應的媒介，為各種祭祀活動增添了強烈的儀式感，反映了濮人的對自然現象的崇拜和原始宗教的巫術觀念。

2 濮人鼓的形制

2.1 銅鼓

銅鼓（佤語為“革勒”）。據考證，銅鼓由銅釜演變而來，起源約于公元前8～7世紀（春秋時代），由今云南中西部的“濮人”首創。銅鼓在佤族、布朗族人的心目中為貴重財物，是祖先傳下來的神器。一個銅鼓，往往是一個大家族的共同財產，雖然歷經幾十代的歲月滄桑，但仍是這個氏族的共同遺產。

銅鼓的形制：通體用青銅澆鑄，狀似圓坐墩。鼓面平，直徑為50cm，鼓腰向內曲縮，中空無底，下為喇叭口狀，直徑40cm，高為45cm，壁厚為4mm，鼓身有四個提手、遍飾花紋，鼓面邊沿鑄有4個青蛙，鼓面中央飾太陽紋12芒，以同心圓紋為主紋，并飾有雷紋、翔鳥、小鳥紋、方格紋、櫛紋、谷粒形紋、蓮瓣紋等。鼓身飾有龍、魚、鳥等紋，足邊緣飾羽紋。

2.2 木鼓

木鼓（佤語稱“庫洛”或“克拉”），是佤族特有的鼓種，更是佤族村寨的標志，每個村寨至少有一對木鼓。

木鼓的形制：木鼓用一整段粗大的原木制成，材料多選用紅木荷、麻栗、椿或野櫻桃等樹干的下部為材，外表剝去樹皮，木鼓通體光滑無飾，形體粗大，一般長150cm～250cm，粗端直徑50cm～100cm。在原木中部縱向挖一狹長音孔，距兩端各20cm，中間狹窄處孔寬6cm，兩端較寬10cm～12cm。音孔由兩端向中間摳、鑿成兩頭淺、中間深的鼓腹。木鼓音色深沉渾厚或鏗鏘清脆，傳音可達十幾公里之外。

2.3 雙面鼓

雙面鼓（ 佤語為 “根倉”或“噠噠” ）。即漢文史籍中記載的原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成的“革鼓”。一個濮人村寨或部落中只能有一只雙面鼓，并且置放在部落長或寨主家，布朗族的雙面鼓置放在屋內，佤族卻掛在房屋板壁外面的樁柱上，遇到有緊急情況時敲響。

雙面鼓的形制：鼓身選用紅木荷樹（當地人稱紅毛樹）制作，最好選原來就空心的樹段。砍一節長100～150cm、直徑50～100cm的圓木，鑿空。外皮均勻地刻成條紋，鼓身中央留一凸處，鑿眼，作穿繩掛放之用。鼓身兩端略小，兩端壁厚3cm，從兩端邊沿至6cm處，環繞著一圈釘眼，各眼之間相隔10cm，釘眼直徑約5mm。鼓的兩端蒙牛皮，按釘眼的數量削出長10cm的竹釘，竹釘一頭略細，將細的一頭破碎，待牛皮蒙好后，再將竹釘扎入鼓腔內，以固定鼓皮，外面留5cm長的竹釘頭。

2.4 土鼓

土鼓（佤語為“根疊”）。是濮人為了求雨而特別制作的一次性祭祀樂器。

土鼓的形制：在寨子邊上選一處平地（臺），土質松軟適度，無沙石，鏟平地面，挖一個深為50cm口小肚大的土洞，形仿陶罐。選一張筍葉殼，又選藤條或莖葉桿長30-50cm一根，在筍葉正中央戳個眼，將莖葉桿對藤條串進筍葉，另一端留節，卡住筍葉，用筍葉蓋住洞口即可。

3 鼓在濮人儀式中的作用

鼓是原始農耕文化的遺存，其發明與古人對自然現象的崇拜和原始宗教的巫術觀念有關。濮人認為鼓具有非凡的神力，是人與神溝通的媒介，鼓會將人的生活狀態和愿望告知天神，讓天神保佑人間的衣食飽暖，消除災難和疾病。

銅鼓既是樂器、祭器和禮器，又是權力和財富的象征。銅鼓與大鑼一起使用在刀耕火種的祭祀儀式中，開荒前告知山神、地神、水神、樹神、昆蟲神和獸神等諸神，村寨將砍伐這片森林種莊稼，請其同意開墾。燒荒前請諸神離開，避免燒傷。

木鼓是佤族最崇拜的神物，人與神之間求應的媒介，平時不許亂動。遇有戰爭等緊急事態，用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。擊打時可發出四種不同音響，鏗鏘有力，節奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。通常在建立新寨子或十年左右更換一次木鼓，如果寨子遇到天災人禍，也必須重新砍木鼓舉行祭祀活動。在佤歷一月新水節后的幾天，便開始了選木鼓、砍木鼓、拉木鼓、迎木鼓、鑿木鼓、送木鼓、祭木鼓等環環相扣的“拉木鼓”活動，持續時間一個多月。

雙面鼓也是權利的象征，在山寨中的主要用途是報警。但在村寨舉行重大祭祀活動以及賀新房時，也配合銅鼓、象腳鼓、鋩、鈸等打擊樂一起為舞者伴奏，還可邊打邊舞。演奏者一般為男性老人，青年人不得敲奏，女性更不能敲打，甚至不得靠近。

土鼓是濮人舉行求雨儀式而特別制作的，期望鼓聲將求雨的愿望傳達到天神那里，引來雨水滋潤農作物生長。儀式中，主祭者念求雨詞，一位老人用雙腳踩住蓋在洞口的筍葉邊沿，用兩只手的拇指與食指捏住藤條上下輪番拉動，通過拉動藤條磨擦振動筍葉發音，并通過土鼓的內腔產生共鳴而將聲音傳播到遠方。

4 結語

從銅鼓、木鼓、雙面鼓、土鼓在濮人祭祀活動中使用的情況可以看出，鼓是濮人原始觀念中的神器，是人與神溝通的媒介，濮人期望鼓能夠將人的生活狀態和愿望告知天神，讓天神保佑人間的衣食飽暖，為人們消除災難和疾病。

【參考文獻】

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[責任編輯：王偉平]