非人類中心視角下人與動物關系的思考

摘要：環境倫理學也稱生態倫理學，是一種主張把道德關懷擴展到人之外的非人類存在物身上去的倫理學。環境問題的加劇引發了人們對人與自然關系的關注和重視探究，形成了一種新興的倫理思潮——動物倫理，構成非人類中心主義環境倫理學的重要理論。

關鍵詞：生態倫理學；非人類保護主義；動物倫理；動物保護

中圖分類號：N31 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0030-01

在西方國家，最早出現了“動物倫理”一說，動物倫理學是關于人與動物關系的倫理信 念、道德態度和行為規范的理論體系， 是一門尊重動物的價值和權利的新的倫理學說。

一、非人類中心主義

非人類中心主義者認為，人類不應該是自然界的主宰，而是與其他生物一樣，是自然界的普通一員，應當將到關懷擴展到整個生態體統，非人類中心主義產生了三種主要的理論：大地倫理學、深層生態學和自然價值論生態倫理學。

（一）自然價值論生態倫理學。以羅爾斯頓為代表的“自然價值論生態倫理學”，提出了一種自然價值論的生態倫理學體系，認為自然界的價值是自然的屬性，是由它的結構決定的，不以人的意志為轉移，因而自然界的價值是客觀的。其主張應該遵循自然，把生態規律轉化為道德義務。①人類可以改造自然，但這種改造應該是對地球生態系統之美麗、完整和穩定的一種補充，而不是對它施暴。

（二）大地倫理學。以萊奧波爾德為代表的“大地倫理學”以擴展道德共同體的邊界作為其崇高的任務。②大地倫理學致力于改變人類的地位，從人類是大地――社會的征服者，轉變為人是其中的普通的成員與公民。大地倫理學倡導確立一種新的倫理價值尺度和新的道德原則，人類應當徹底改變以單一經濟私利為基礎的自然保護體系，改變流行的價值尺度，確立新的價值尺度，大地倫理學的價值尺度，應當從“什么是道德的，以及什么是道德權利，同時什么是經濟上的應付手段的角度，去檢驗每一個問題。當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的；反之，就是錯誤的”。

二、東西方動物倫理的共識與對比

一是西方基于生態資源保護和關注人類健康角度的動物倫理審慎理論。該理論認為野生動物不但是重要的自然資源，而且野生動物生態物種的存在關系到整個生態系統、生物鏈的平衡與穩定，從人類自利的視角提出保護動物意義重大。

而在東方，儒家與道家的“天人合一”的樸素思想，主導著歷朝歷代的環境及動物倫理思想。儒家孟子曾說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”古也有 “四不食之戒”的說法：“聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。”蘇軾“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈”也是惻隱之心的體現。可以看出，西方的仁慈理論與中國傳統的仁愛惻隱之心如出一轍。對于保護生態、保護動物，后世歷朝歷代都遵循古訓。可見，西方的審慎理論與中華文化中“天人合一”的思想完全一致。

二是西方基于對動物的愛心角度的仁慈理論。歷史上許多西方著名思想家都反對殘忍地對待動物，認為動物能夠感受到痛苦，仁慈地對待動物是人性的內在要求。對動物折磨、殘殺是人性發育不完整和欠缺的表現。③

三是西方基于動物具有生活主體地位的動物權利論。該理論認為動物有一種道德權利，享有不遭受、不應遭受痛苦的權利，不能僅把它們當做一種促進人類福利的工具來對待。非人類中心主義者看來，非人存在者也是道德主體，對非人存在者也應該講道德。

總之從19世紀以來，特別是在進入20世紀后的歐洲，人與動物的關系已經成為倫理道德關懷的重大課題，對其關注的結果是各種官方、民間的保護組織的大量建立、各種有組織的動物福利運動的開展及動物福利立法的建立和完善。

除了中國佛家對眾生生命的深層研究之外，中西動物倫理的其他思想也是很接近的，可以說，中西方對于動物倫理思想研究是殊途同歸。④雖然中華文化中的動物倫理思想要比西方當代的動物倫理思想更深入，但我國當代動物倫理實踐落后于西方國家。

三、踐行動物倫理，有利于人類可持續發展

可持續發展的倫理學核心是公平與和諧，公平包括代際公平以及不同地域、不同人群之間的代內公平；和諧則是指全球范圍的人與自然的和諧。⑤在人與自然的基本關系中，可持續發展的環境倫理觀認為人具有理性，具有能從根本上改變環境的強大力量，然而人類應該站在相對平等的立場尊重的善待其他動物。⑥大多數時候殺死動物是為了食用，當然這種殺也要盡量減少它們的痛苦，這是自然規則，虐待動物是天理不容，除了人以外沒有動物會為了生存以外的目的就殺死別的動物，但有些時候也不光是為了食物，比如威脅到它的生存。所以將其殺死的時候，也應該盡量采用人道的方法，即快速地殺死它們，減少它們的痛苦。

四、總結

動物倫理學既是倫理學理論內在邏輯發展的必然，也是社會實踐發展的迫切需要。其主要機制有三大方面：一是由于人類道德進步及文明程度不斷提高，呼吁善待動物的結果；二是由于人為原因造成的野生動物種的大規模加速滅絕引起人們的憂，激發人們探究人在自然中的位置、動物的角色、人與動物之間的關系等問題的邏輯延伸；三是現實生活中虐待動物的現象隨處可見，從而引發反對虐待動物的動物福利運動和動物權利運動，動物福利運動與動物權利運動又需要新的理論武器來加以指導，這也使動物倫理學趨于時代性，緊迫性并被人類所重視。

注釋：

①盧風. 應用倫理學概論（第2版）中國人民大學出版社2008-1

②邱仁宗. 動物權利何以可能 書摘 2003-2

③田海艦. 儒家動物生態倫理思想新探[J]. 孔子研究，2007 （3）：85-90.

④莽萍. 泛愛萬物天地一體——中國古代生態與動物倫理概觀[J]. 社會科學研究，2009 （3）：153-158.

⑤孫江. 從“非人類中心主義”看動物權利的理論基礎[J]. 河北法學，2009 （4）：146-150.第三期

⑥莽萍. 動物福利與動物倫理[J]. 肉品衛生，2005 （11）：34-38.

參考文獻：

[1]盧風.應用倫理學概論（第2版）中國人民大學出版社 2008-1

[2]邱仁宗.動物權利何以可能 書摘 2003-2

[3]田海艦.儒家動物生態倫理思想新探[J]. 孔子研究，2007 （3）：85-90.

[4]莽萍.泛愛萬物天地一體——中國古代生態與動物倫理概觀[J]. 社會科學研究，2009 （3）：153-158.

作者簡介：朱希帆，西北民族大學馬克思主義學院，倫理學專業。